鸡卜过去，广西百色、巴马等地瑶族常以鸡卜为人断病情，测凶吉。广西百色一带的山子瑶，凡狩猎、行路、安坟、断病等，都可用鸡卜预测。如狩猎，猎前取1只重约0.5公斤、刚会啼叫的公鸡，杀死煮熟，祭家先和本境，并祈神，其大意为：本人今天要到某处打猎，向你本境借1头猪，是否给？是否平安？请在敬奉的凤骨上报知。然后烧香送神。将鸡的大腿骨取下，用4根小竹签依鸡骨上的孔隙插竹签，每孔一签，根据签的位置测定凶吉。广西巴马一带的部分瑶族则以鸡舌根占卜。取1只熟鸡的下巴连着舌根的肉，将下巴上的肉剥掉，用鸡舌根的软骨占卜。其骨分为3根，中间1根直而短，旁边两根细而长。占卜时，如两旁两根直，表示无鬼神戏弄；如弯曲或有钩，则表示有家鬼或外鬼作祟；如中间那根钩住旁边任何一根，则为有恶鬼作祟。

将经纱卷完之后就可以进入上机织造的环节，这一环节中最重要的工具就是织机。侗锦织造所使用的织机在机型上和湖南地区土家锦的织机大致相同，在民间俗称“陡机”、“打花机”或“卧机”。在《天工开物》中将这种机型称为“腰机”：“凡织杭西、罗地等绢，轻素等绸，银条、巾帽等纱，不必用花机，只用小机。织匠以熟皮一方置坐下，其力全在腰尻之上，故名腰机。普天织葛、苎、棉布者，用此机法，布帛更整齐坚泽，惜今传之犹未广也。”卧机的名字初见于唐代，是指一种单综单蹑式的有架踏板腰机，其基本特征是：机身倾斜、单综单蹑、依靠腰部来控制张力，可以分为直提式卧机和提压式卧机，通道地区的织机属于前者。这种直提式卧机实际上属于一种斜架式织机，在侗族地区普遍使用，非常适合织造平纹和斜纹织物，也可用于织锦。侗族斜织机的侗文拼写为“sungcquip”，发音为“耸求”，这是一种既可以制织素织物，又可以制织显花织物的织机，整部织机可大致分为机身、装纱、提纱和打纱四个部分。经纱卷好之后就可以安装在斜织机上，将综和筘也固定好。接下来的步骤是挑结线综和挑穿花竹签。这两个环节是侗锦织造技艺中最难掌握的。笔者在调查中发现，现在很多侗族女性会织侗锦，但是织之前的这些步骤都不会独立操作，尤其是上机织造开始的挑结线综和挑穿花竹签，必须由年长的人帮忙把准备工作做好之后，才能自己独立地开始织。

三、砍鳅。取三寸长的竹签若干，将一头削尖，用细蔑或麻线编织成宽约三寸的竹梳，取3尺或3尺3寸长的大拇指粗细的竹竿，破开一头，将竹梳夹紧捆牢，即成“砍鳅刀”。春季未插秧前的水田中，生活着大量的泥鳅和黄蟮，入夜之后，这些泥鳅和黄蟮都在泥面上活动或休息，其时一人用火把沿田埂一路照过去，一人身背竹篓，手持砍鳅刀跟于后，照见泥鳅或黄蟮，以刀砍之，十中八九。这是水族地区小青年和男童捕捉泥揪最为有效的方法。现代社会中，砍鳅刀的竹梳部分多用铁签取代竹签。

成化元年（1465年），明王朝命原浙江布政司左参政韩雍为佥都御史督戍务，率北京、南京、江西、湖广官军十六万人“进剿大藤峡。义军在大藤峡地区各要溢处排列木栅，安置竹签，构筑工事，用滚木、雷石标枪、毒箭等武器步步为营挺进，并施放火箭，放火烧山。义军几经血战，但因武器、粮食补给不上，被官军攻破山寨十六处，侯大苟被迫率义军退守九层顶。九层顶又称九层崖，位于桂平罗渌三峒的上峒，是大藤峡附近最髙、最陡的山峰，山上有九个峰头，故称“九层楼”。此山四周均为悬崖峭壁，易守难攻。义军据险而守，用滚木、岩石、弩箭等击退官军的一次次进攻。官军调集大批火炮炮轰九层楼，并乘义军不备，从后山登上九层楼，义军腹背受敌，九层楼终被官军攻破。侯大苟等七百余名义军与官军展开殊死搏斗，最后，侯大苟等人战败被俘遇害，其余全部牺牲于九层楼山上。这次大征剿，韩雍烧毁瑶族村寨三百二十四个，残杀义军三千二百余人，掠夺妇女二千七百一十八人，“战溺死者不可胜计”。并将横亘江上的大藤砍断，将大藤峡更名为“断藤峡”。

1927年四•一二事变，蒋介石公开叛变革命，镇压工农群众运动，捕杀共产党人和革命群众。同年10月，国民党桂系军阀也派出军队，镇压东兰农民运动。东兰各路农军又退入中山、东山和西山瑶区。韦拔群指挥壮、瑶群众化整为零，避开敌军主力。同时将农军组成暗杀队，采取守险伏击战术，打击敌人。在西山，干长乡农军地雷队队长韦金义（瑶族）带领农军及瑶、壮群众筑石墙、埋地雷、栽竹签，用土枪、土炮与敌人激战。在东山，瑶族群众曾组织赤卫队一百五十多人，与敌人抗争。他们曾与都安县民团三百多人的武装在红水河岸的音地名圩作战，相持一个多月，连续五次交锋，打败了敌军。

有的取材细薄竹签，有的取材细铁丝或铜丝，分别因材取名为竹筘、铁筘和铜筘。“阔不逾尺”的小机的筘长约1尺3寸，改进的小机筘长约1尺8寸。由四根长木条和多根细薄竹签组成的长约1尺3寸、宽约2寸的长方形状。作用为控制织品经线的标准密度和打紧锦面并使锦面与花色相吻。织精品的铜筘密度均匀，出来的花形就精致，主要用于土丝做经线的织锦工艺。筘有两个作用：一是控制经线构成的织锦宽度；二是编织时每引入一次纬线，用它拍击一下，将纬线打紧，防止织锦的松散。

筘由四根长木条和多根细薄竹签组成，常以寸为单位。1寸有竹签10个、16个乃至32个不等。竹签越稀少，纱就越粗，织成的锦就越厚。筘有三个作用：一是可以均匀排列经纱，不致紊乱无章；二是可以控制梭口的大小，以控制经线的宽度；三是用筘来打纬，防止锦面松散。挑花尺的作用无疑是挑花。在织造时，艺人按构思好的图案用挑花尺将花纹挑出，便于用编花竹与大综线编排在竹笼上。

绣面多为紫色绸料，背面裱一层厚纸托垫，以增加绣面的挺括和硬度。小件绣片的两长边分别锁固一根像织毛衣针那样的竹签，使绣片绷直。将剪纸底样贴在面料上就按剪纸布线。先把梗线像“一笔画”绘画那样锁固出图案的轮廓。锁线很细，其色与梗线相同，锁固时不要显露针脚。梗边轮廓做完后，在其内填满直径约2毫米的圆线籽，称叫“打籽”。“打籽”的作法，用针与巴拉河型绞绣相同，亦是两针进行，一针为锁扣用，一针为绕线用。绕线略粗。锁针伸出绣面半段，将绕针牵引出绣面的绕线在锁针上缠绕两圈并收紧，提起锁针反针将绕圈锁固便得一颗“籽”。“籽”多为玫瑰、珠红、大红、枯黄、绿、黑等色，其中红、绿色为主。

第一梭是起花纬。具体的操作步骤是：取下竹笼上的起花竹针后移到竹笼后排，左脚踩花踏板，抬起竹笼，提起不显花部位的经线，按照花纹的要求，用手分段引入各种色纬，用竹筘打紧。抬起左脚，让竹笼下沉，用手取下竹笼上的起花竹签移放于竹笼上。

花综挑结完成之后就可以开始挑穿花竹签了，这一环节的目的是预先编排好侗锦所织的花纹样式，现在的机械化提花机使用电脑程度来完成这一环节。挑穿花竹签需要操作者思路清晰，这样才能将所织花纹的组织结构准确无误的用花竹签体现出来。具体的操作是：首先需要找到织物的中心位置，选择一根与经线颜色对比鲜明的线做一个标记。根据所织纹样的需要进行结构编排，用挑花钩将纹样的第一杼所有的经线挑起，这个环节需要仔细数纱，不能出错。将挑花尺穿进被挑起的经线和其他经线的分口处，来回梳理整齐，再用纬线板把没有挑起的综环推到后面，被挑起的经纱便在综环上被提起来。接下来将一根竹签插入花综线之间，并推移到花综杆上，以此类推重复操作，根据所织花纹结构来确定竹签的数量。当所有的竹签都移到花综杆上面后，就可以正式开始织锦了。因为侗锦所织的花纹是连续对称的纹样，所以在挑穿花竹签的时候，只需要挑出完整纹样的一半，后面的部分只需要按照挑穿好的竹签不断地依次循环织造即可。

经纱卷好之后安装在斜织机上，将综和筘也固定好。接下来的步骤是挑结线综和挑穿花竹签。这两个环节是侗锦织造技艺中最难掌握的。笔者在调查中发现，现在很多侗家女会织侗锦，但是织之前的这些步骤都不会独立操作，尤其是上机织造开始的挑结线综和挑穿花竹签，必须由年长的人帮忙把准备工作做好之后，才能自己独立的开始织。

景颇锦的制作材料与傣锦相同，一样是传统的棉、丝、毛制经纬彩线。在制造技术上主要是用踞织机织（俗名腰机）。方法是织造者席地而坐，轻纱的一端绕，用脚掌撑住，或者将经纱头栓在地妆或房柱上。另一端系于腰际，双手用木刀引纬打纬而织，俗称踞织。这是比较古老的织造方法。现在的踞织法较以前有所改进，有用细竹签或棕制成线棕装置，提升经纱，形成织口，引纬织之。加上光滑的竹木挑纬刀的作用，使花经和地经分开，用抒贯以各色纬丝，不但能织九十度平纹，还能织斜行线花纹。功效虽慢，产品却结实、自然、华美，比古老距织法效果好得多。

筘（竹筘或现代钢片筘）——筘在织造中作用在于利用间隔均匀（根据织物经纬密度定出间距）的扁竹签空隙将经线推向织口而控制织物经线密度和幅宽。扎筘是用线绳将劈细抛光后长短均匀的扁形小竹签（筘齿）整齐地扎固在上下两根木条当中，然后在线绳，竹筘齿结扎处涂以明胶或桐油、打蜡以耐用光洁。民间竹筘在上机使用时另被装进一活动的木框架上，并连接于支撑联杆上，以求拉筘运动的平稳。

织花时，按顺序取出和移动竹条，使提经的数量不同，经线分出开口，再通纬梭织。所排的竹签使用一个轮回，即一组图案形成。图案的复杂程度不同，使用的竹签数量也不同。一般是120根到180根。根据所织侗锦的密度不同，经线通常是800丝、880丝、960丝，最多到1040丝。织花最常见的用色是经线为白色，纬线为深色，正反互变，利用经纬异色而显示花纹。

羌绣图案的传统画法有四种：其一，用生灰面和着少量的白糖（融化）或半干牙膏，用竹签蘸着，直接画于布上；其二，用草纸进行剪纸创作（构图），通过糨糊贴于布上，将纸的面积绣满，盖住剪纸；其三，画图之后，进行剪形，贴于布上绣制；其四，不打样、不画线，直接进行绣制，十字绣即是如此。

鸡骨卜这是毕摩卜术中一种古老而常用的卜法。道光《云南通志·爨蛮》说：“白马（即毕摩），取雏鸡雄者生刳，取两髀束之，细剖其皮骨，有细窍，刺以竹签，相多寡向背顺逆之形，以占吉凶。”《东川府志·乾㑩㑩》云“卜以鸡骨”，《古今图书集成·大㑩㑩》云“信鸡卦”，乾隆《石屏州志·卢鹿》条云“卜用鸡骨”，民国《新平县志·㑩㑩》云“占用鸡骨”。传说古代洪水泛滥，彝族始祖笃母吾隐蔽在一竹筒中随波漂流，太白星君要他怀一鸡蛋，一俟鸡鸣便可出筒脱险，他照做后，果然得验。故彝族视鸡为最灵验的禽鸟，鸡头、鸡舌、鸡腿骨皆用于占卜吉凶。其中最主要的是鸡股卜，卜时取雄鸡或雌鸡1只，毕摩诵经后以酒洗净鸡嘴及足，然后宰之。取出鸡的左右两股骨平头并排，用细麻线束紧，骨上端横放竹条1根，以极细的竹签插进股骨上原有的小窍孔中，用窍孔本为血脉神经之孔，多寡不一，可插竹签的数目不定，一般多为4—5根。竹签插入后视其方向及洞口深浅，再翻查鸡卦经而定吉凶。鸡头卜主要用于断天气阴晴，如卦经规定顶骨明爽无斑点为晴之兆，阴暗无光为阴雨之兆；顶骨侧旁多黑斑点为病丧之兆；骨面有红斑点为凶死流血之兆等。用鸡蛋占卜亦为常用之占卜术。武定、禄劝等地毕摩的卜法是先在经书上放一个碗，再用一碗放有马桑叶的冷水，洒向绕过的卵石，以蒸腾的热气驱净污秽邪恶。尔后喃喃诵经，手持鸡蛋向卜主问明所卜之事，把鸡蛋打在经书上之碗中，细验蛋黄、蛋白，以定吉凶。蛋黄上一个个的小泡，代表天地、日月、星辰、夜神、游神等神位，小泡位置正当为吉兆，偏斜为凶兆。

作为家庭手工业的一部分，纺织一般由妇女担任，纺织的成品主要有火草布、麻布、毛毡等。织火草布的传统工序为：在火麻或荨麻收割后，剥下茎部韧皮纤维，揉软后纺成麻线，加草木灰煮后泡入溶有燕麦面的稀水中漂白，然后织成麻布。可制衣、袋及鱼网。织麻布和口袋彝区较为普遍，彝族有纺麻线的纺车，形同汉族的纺棉车，有自制的织机，结构简单，有穿纬线的篦子，无穿经线的梭子，用线团左右穿行。有的地方有梭子。所织麻布的宽度各地不一。纺麻布前，要将麻经过打、晒、浸、泡、剥、洗、抽线、煮线、浆洗，才可纺线再织成麻布，然后缝成衣服或口袋。织得多者，可换棉布或大米。织羊毛毡的传统工序是，纺轮以细竹签做轴，近下端处装以木轮，轴顶端有一钩。纺时把羊毛撕绒置于小篓中，挂小指上，或将羊毛缠在木棒上，右手抽绒，左手指捻动纺轮成线。织布机的主要构件有紧板、推线木棒、梭、拴腰带等部分，将牵好待织的经线一端系于钉在地上的木桩上，另一端缠在织妇的腰上。织妇将带纬线的梭在交叉的经线中抛过，然后用紧板压紧，完成整个程序需要大量的时间。一般用于制作女裙及“瓦拉”。红河等地彝族在织成布后，还染成深蓝色。其染色程序，先煮棉布，再用石灰水滤过，然后放入蓝靛缸内浸泡着色。“察尔瓦”与披毡大都染成青色，也有原色或蓝色的。彝族普遍使用植物染料，以马桑树皮、核桃果皮和油黑土杂染青色，以黄连树根、黄浆草根捣碎染红色。方法十分简单，将染物置于内加染料的水中，加热煮沸数小时后即成。