2008年，侗锦织造技艺被确定为第二批国家级非物质文化遗产名录项目。侗锦中的各种图案和色彩，蕴含和演绎着侗民族丰富的文化内涵、信仰和审美心理。侗族是一个信仰多神的民族，相信“万物有灵”，在侗族人的心中，大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除恶，是人们的崇拜对象，侗族服饰中含有很多崇拜意蕴，侗族人穿上有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。因为侗族是个农耕民族，所以特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，侗族人的信仰虽然也发生了一些改变，但很多崇拜的习俗还是流传至今，反映在侗锦当中，就是许多与图腾崇拜有关的纹样。

经纱卷好之后安装在斜织机上，将综和筘也固定好。接下来的步骤是挑结线综和挑穿花竹签。这两个环节是侗锦织造技艺中最难掌握的。笔者在调查中发现，现在很多侗家女会织侗锦，但是织之前的这些步骤都不会独立操作，尤其是上机织造开始的挑结线综和挑穿花竹签，必须由年长的人帮忙把准备工作做好之后，才能自己独立的开始织。

在整个侗锦织造的过程中，各个工具发挥了巨大的作用，是不可替代的。工具在织锦者的手中用得得心应手，充分发挥了工具的实用功能，使技艺得以呈现。综上所述，现在展现在我们面前的一幅幅精美的侗锦，都是经过了复杂严谨的程序织造而成。从纱线的加工到线纱的整理，再到上机织锦，要经过十几道工艺。为了更加直观地呈现侗锦织造技艺的整个流程，以及在每个环节所使用的重要工具，笔者绘制了侗锦织造技艺流程与使用工具示意图,以便于理解。

“工欲善其事，必先利其器”如果没有好的工具，便无法出色地完成造物的工作。在整个侗锦织造的过程中，各个工具发挥了巨大的作用，是不可替代的，工具在织锦者的手中用的得心应手，充分发挥了工具的实用功能，使技艺得以呈现。综上所述，展现在我们面前的一幅幅精美的侗锦，都是经过了复杂严谨的程序织造而成，从纱线的加工到线纱的整理，再到上机织锦，要经过十几道工艺，为了更加直观地呈现侗锦织造技艺的整个流程以及在每个环节所使用的重要工具，笔者绘制了侗锦织造技艺流程与使用工具示意图便于理解。

“物传不像口传、心传那样带有经验性的教诲和指导性的传承程序，而是通过艺术的谱子流传于世，使接受者获得口传所不及的直观信息。它可跨越家庭、地域和时代的局限，为从事本行业的艺人提供直接接受或临摹再创作的媒介，或直接将物传的信息储存并运用于自己的工艺创作中。”“以物相传的民艺，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等。这些谱子有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其他艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。”对于侗锦织造技艺的传播，它的“谱子”就是代代相传的侗锦织物，有些物品，如背带，一传就是几十年，一些有代表性的纹样通过侗锦自身的图案形象得以传播。“这种谱子有一定的代表性，它表现在艺术样式、工艺技法、民俗事项等诸因素协调一致，是建立在创作和受用者公认原则之上的，以后被民众所提倡、认可和接受并传播。”人们以这些实物为依据和参考，在保持造型语言共性特征的同时，也加入自己理解的个性因素。因此，我们在侗锦的纹样中可以看到一些出现频率很高的、造型相对统一的纹样，这也就是织娘所说的“老样子”，也有一些是不太常见的，造型组合都变化较多的新纹样。另外，在传播过程中，由于传播者的交流、融合和再创造，会形成不同传播区域间在纹样风格上的差异，构成不同的地域风格，这也就是为什么在多民族杂居村寨的侗锦风格和侗族聚居区的风格不一样的原因所在。

“工艺之成立取决于制作、作者和作品。在这里，器物必须是人与物相结合的产物。一旦如此，工艺就能成立。产生工艺的先决条件是用途，怎么使用是目的；其次，是用什么来制作，即应该采用什么材料；第三，从材料到制作器物，是用工具来完成的，精巧的工具再发展一步就是机械；第四，需要技法与技能，由此可以产生出巧拙之差别；第五，是劳动，特别是劳动的形态，即需要组织；第六，是传统，民族的睿智均藏匿于此。”侗锦织造技艺经过侗族人民世代的生产实践，形成了一套完整的技术体系。技主要通过家族传承的方式进行传授，延续至今。在技艺传承的过程中，对使用材料、工具和工艺流程的熟悉和把握是侗锦织造技艺的基础，也渗透着侗族人民的智慧和勤劳。

侗锦古称“纶织”，是侗族女性的传统手工艺品。侗锦继承了古代百越民族的织造技艺，春秋战国时期渐而有雏形，发展到唐宋时期已成熟，唐代《北史•僚传》中便有“僚人能为细布，色致鲜净”之说。对于侗族侗民侗锦的记载，到明清时期，侗锦文化已声名大噪，享誉国内各地。侗锦以其独特的编织工艺、饱含民族特色的装饰图案、寓意深刻的文化内涵、多姿缤纷的色彩搭配、高雅凝重的艺术品质，成为我国著名的织锦之一。2008年，侗锦织造技艺入选国家级非物质文化遗产名录，成为展示侗文化的实物载体。侗锦纹样比较抽象，大多都呈几何形，其中又以菱形纹样居多，蕴藏丰富的民俗内涵，使侗锦成为象征侗族的经典符号。

侗族，属古“骆越”的一支。侗锦织造技艺的起源和百越民族的纺织技术也有着密切的关系，《后汉书》《北史》《溪蛮丛笑》《黔记》《黔书》《六一居士诗话》《黎平府志》《通道县志》《丝绣笔记》等古代典籍中都能找到关于侗族织绣工艺的零星记载。《后汉书》（卷八十六南蛮西南夷列传第七十六•南蛮）中记载了武陵一带少数民族“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”；《北史》（卷九十五列传第八十三•獠）中记载獠人“能为细布，色致鲜净”；《嘉庆黔记》（卷三）记载：“洞苗在天柱锦屏二属，择平坦近水地居之，种棉花为业。男子衣与汉人同，多与汉人佣工，女人戴蓝布角巾，穿花边衣裙，所织侗帕颇精，通汉语听约束。”《光绪黎平府志》（卷三下•百三一）中记载诸葛锦亦名洞锦：“棉锦府属地，青特洞等处所产，以白纱为经蓝纱为纬，随机挑织，自具各种花形，巾帨尤佳，即所谓诸葛锦，亦名洞锦。”《续黔书》（卷六•洞锦）中则对洞锦给出了明确的表述：“以五色绒为之，亦有花木禽兽各样，精者甲他郡，湅之水不败，渍之油不盓，是夜郎苗妇之手，可□尧时□人争妙也。”《六一居士诗话》中所提到的西南夷人所卖的“蛮布”，以及《溪蛮丛笑》中记载的“娘子布”均属于西南少数民族纺织工艺的范畴，从这些历史资料可以看出，蜀锦对西南少数民族纺织的影响肯定是存在的，而关于侗锦的起源，却难以考证确切的时间。

侗锦织造技艺作为非物质文化遗产，它的产生和发展除了受到自身规律的影响外，还根植于特定的区域社会和独特的场域中，受到本土地理空间、生态环境和人文环境的影响，这些外部因素在某种程度上决定着它的发展态势。正如法国批评家丹纳在《艺术哲学》中所说：“艺术品的产生与植物类似，它的成长要有合适的自然环境和社会环境，取决于时代精神和周围的风俗。”

2008年，国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，由湖南省通道侗族自治县申报的侗锦织造技艺入选其中，属于传统技艺类别，项目编号Ⅷ-104。从非物质文化遗产名录的分类来看，少数民族织锦类都属于传统技艺类别，如：傣族织锦技艺、壮族织锦技艺、土家族织锦技艺、苗族织锦技艺。刺绣则属于传统美术类别，由贵州省锦屏县申报的侗族刺绣在2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录中的传统美术类别，项目编号Ⅶ-07。由此可见，侗锦织造技艺和侗族刺绣的涵盖内容截然不同。《中国非物质文化遗产百科全书》对侗锦织造技艺的描述是“一种用棉纱和多种不同颜色的丝线编织而成的侗族传统民间纺织品”，侧重的是“编织”二字。笔者在田野调查中也了解到，侗锦织造技艺国家级代表性传承人和省级代表性传承人也都是以织锦为主，在通道县，绣锦主要集中在独坡乡的部分村寨。

随着经济的发展，侗寨的生活也发生了翻天覆地的变化，人们每天都在接受着新鲜的事物，原来只能靠步行才能到达的村落现在也逐渐修了通村公路，网络信号也覆盖到了侗族聚居区，现代化的技术渗透到侗族村寨的方方面面。传统的技艺受到了冲击，传统与现代的冲突是不可避免的。在这场力量的较量中，人们愿意接受更加高效、便捷的现代技术，而慢慢地摒弃了一些传统技艺。然而，正是这些传统技艺呈现着传统聚落空间中的生存需求和审美理想，见证着通道地方社会和本土文化的发展。通道侗锦织造技艺的形成并没有惊天动地的神话传说为依据，有的只是根植于人们日常生活的代代相传。通道侗锦织造技艺的发展也没有轰轰烈烈的对外贸易，有的只是自给自足的现实保障。从内涵上来讲，侗锦织造技艺同样包含了物质层面和精神层面的双重内涵。物质层面侧重于技术性，从棉花的采摘到加工成棉纱、从线纱整理到挑结线综再到上机织锦，每个环节的工艺流程都体现了工艺的严谨。精神层面侧重于观念性，从纹样的编排到色彩的构思，都体现了侗族姑娘在长期的工艺实践中所形成的造物观念和审美理想。

结语关于侗锦织造技艺传承与再生产的几点思考

本书主要围绕侗锦存在的地域社会、侗锦的起源与社会功能、侗锦的材料与技艺、侗锦的审美表达、侗锦的传承现状及侗锦的生产经营情况展开论述，对侗锦织造技艺传承与再生产进行思考，分析了侗锦织造技艺的活态流变状况及其与现代技术的碰撞与整合，阐释了在技艺传承中应有的理念和尝试的方向。

本书是在非物质文化遗产保护的视野下，对湖南通道地区的侗锦织造技艺进行的个案研究。侗锦织造技艺历史悠久，是侗族传统技艺的重要组成部分，体现了侗族传统文化的存续，在2008年入选国家级非物质文化遗产名录。在现代化背景下，如何看待侗锦文化的再生产，侗锦织造技艺的现代传承体系如何实现有效的发展是本书研究的重点。

二、碰撞与整合——侗锦织造技艺与现代技术的和而不同

由此可见，侗锦织造技艺在申报的时候是包含了织锦、刺绣和贴花几个类别的。

“我们去准备申报材料的时候，其实主要做的是织锦。但是（织锦）里面有些东西也是绣上去的，是把织锦做好了以后，再绣到布上的。现在还有些东西是刺绣，就像十字绣一样，但是要比十字绣复杂。我们当时申报的时候为什么把它们整个的叫侗锦呢？因为当时大家都还没搞清楚，侗家人其实也没怎么分清楚，只是专家想把它分清楚。（如何界定）侗锦织造技艺，当时对这个东西也没理解透彻，侗族绣的也挺多的。开始我们去挖掘这个（侗锦）的时候，是以织锦去挖掘的，去实地看的时候发现还有绣的。绣的也是侗锦的一种，就是绣锦，织的这种就是织锦。侗家人也没去区分，她们只会做，没会总结，侗族人民在做的时候想的是很简单的。”“我们在申报的时候是包括绣锦的，侗锦在制作的时候有时会用绣来补，补充织的部分。有些图案不能织出来，就用针来补充。”