水族人不仅看到万事万物“都有对”，而且还看到一事物的内部或矛盾任何一方的内部，都存在着“对”，即有关于事物两重属性的观点。《梭项》条目的日子，有“梭项日，解鬼不断根”之说，用此日安葬，会接连死人，犯重丧。但认为用作问亲、接亲，却可以亲上加亲，世代联姻。如《勾彩》条目的日子，是不宜结亲的，如果犯了就会出现：“勾彩勾卷偏不往前，勾彩勾卷又返回来。”也就是新媳妇不愿意去男方家，总爱转回娘家来。但是在巫术活动中，有“砍偷盗脚印”的治盗活动，则正需要“勾彩”去作法。如选了此日，再以一小鱼与一耙齿钉在盗者的脚印上，同时念诅咒语，那么偷盗者还会返回原地，就能抓住他。又如《亚夷》条目的日子，主要忌安葬，如果谁家犯上了就会绝后，祖上传下的屋基长满杂刺、乱树，麻雀野兽成群。但用在结婚上，就是好日子。又如，《天烟》条目的日子里，是狩猎的凶日，但却是修仓防鼠害及修寨门防祸患的吉日。可见，同一日子，用在不同地方，就会产生不同的结果。这正体现了一个对象同时具有两重属性的观点。

水族较大型的丧葬活动中，都要举行“砍利”活动，即宰杀牛马等大牲畜进行祭祖。这些牛马在宰杀之前，都要检在“砍利”场进行展示，而拴这些牛马的木桩都要临时栽埋。在举行埋桩仪式时，拴水牯牛的主祭桩，桩头要悬挂一条鲜活的肥美雌鲤鱼，而桩脚旁边则一定要摆上一碗糯米饭。“砍利”之后，主祭桩要用来打造甑子，直取“饭稻羹鱼”的寓意。在三都县三洞乡的板南村一带，老人过世时，出嫁的姑娘、女婿一定要送来一篮糯米饭和一条重3-5斤的鲤鱼或草鱼作为祭祀的主祭品。水族婚姻中，新娘要“进亲踏屋”，正式进入新郎家之前，要求屋中所有的人都必须暂时退出屋外，然后由新郎家庭中的一位慈祥的老妇右手提着一只土罐，左手牵着新娘右手，由大门踏入新郎家，土罐中注入半罐井水，水中放入两条、四条或六条小鱼，而新娘的左手则手握一把糯穗，不但取意吉祥，子孙发达，亦有希冀日后家道殷实、饭稻羹鱼之意。

当新娘进门时，有鱼水罐的古老宗教仪礼，新郎的母辈一人习惯用一只新土罐盛上清水喂养的两条小鱼放在大门侧，当新娘进门之后，又提鱼水罐到新房的门边放置。这种鱼水罐仪礼，既表示对新人如鱼得水、鱼水合欢的祝福，更主要的是期盼生育旺盛，子孙如鱼群繁盛、机敏。对儿童的保护，水族也有特定的方式，每逢秋收时节的水历年终岁首阶段欢度端节时，王司地区的水族习惯在年坡跑马归来的傍晚，由母亲在三岔道口，铺上水竹叶，摆上祭品为儿童喃喃招魂，主祭品就是鱼和鸡蛋。鱼不仅是美食佳肴，而且被视为儿童的同类。同类相招，迷路的儿童魂魄就能迅速回归。另外，善于挑花刺绣的水家妇女，习惯在儿童的帽子、围兜上刺绣鱼虾图案。同时，妇女们在自己的围腰胸牌、鞋、背带上刺绣美丽的鱼虾图案，期冀生育健壮的孩子。水族石雕墓门上部雕刻双鱼托葫芦石雕造型，就是在生生死死、死死生生链条上期冀子孙发达的表意。“崇拜鱼以增殖后代对于鱼图腾部族来说意义尤其突出。”“图画所画对象本身的特征与神秘属性的结合，其神灵和魔力甚至远比原物要大。”水家人就是怀着这样信仰观念来处理鱼和自身的关系。

祝祭节瑶族的禾魂节来源于瑶族先民对稻谷的崇拜。在远古时代，瑶族先民由于不能正确认识自然界，认为自然界万物有灵，认为稻谷和人一样，也有灵魂，必须崇拜它，才能获得丰收。所以，每年的夏历四月初九，广西大瑶山一带的山子瑶便早早起床，打扫庭院、熬酒、做糯米糍粑，迎接“禾魂”回家过节。早饭后，各家家长便根据家庭成员的年龄和身体健康状况，把各人分派到田峒、旱禾地及田边的小溪去请禾魂。请“禾魂”的人衣冠整洁，带上小谷篓。路上，同行者要互相祝贺，希望彼此都能请到“禾魂”回家，争取今年取得好收成。到目的地后，人们沿着田埂和山边仔细搜索鼠洞、石缝，寻找被老鼠拖去收藏起来的稻谷。一旦找到，就高兴地祈求说：“禾魂、禾魂，快跟我回家!”一边祈求，一边将稻谷捡起装进小谷篓。到小溪请“禾魂”的人，还要带捞绞去，用捞绞在水中捞来捞去，一边捞一边说：“不幸被水冲走的禾魂，我来捞你了，快跟我回家吧!”打捞过程中，不管是捞到小虾或小鱼，都将其视为“禾魂”带回家。回到村边，各家的家长将拾回的稻谷集中到用红纸包着的新小谷篓里，然后在一枝繁叶茂的金竹枝上挂上5串最大最长的谷穗，意为当年的稻谷长得跟金竹枝一样高，五谷丰登。接着，家长右手拿金竹，左手提谷篓，朝家走去。进堂屋后将金竹插在神龛上，将谷篓放在金竹旁，供糯米糍粑、米酒、腊肉祭“禾魂”，家人向“禾魂”三鞠躬。随后，家人一边吃饭，一边听老人传授生产经验及如何捕捉损害庄稼的野兽，告诫晚辈爱惜粮食。

八、鸬鹚捕鱼。鸬鹚是都柳江畔及其主要支流的水族打鱼人专门喂养以捕鱼的水鸟。出渔之时，捕鱼者肩扛船篙，数量不等的若干鸬鹚便站在船篙两端，至江边，将鸬鹚移上船头，渔人划舟向江中深滩驶去，到了捕鱼区，在鸬鹚颈项之处捆以布条，防止鸬鹚将捕获之鱼吞入腹中，腹饱而拒再捕鱼。系上布条的鸬鹚在渔人的吆喝之下，纷纷潜入深水中去捕鱼，稍许，有的鱼塞满喉，有的嘴叼大鱼，有的甚至是2-3只鸬鹚共抬一条大鱼浮出水面，渔人或驾舟相迎，或伸篙相救，将所获之鱼下入船仓中，又将鸬鹚赶下水。需要说明的是，捕鱼之前，鸬鹚需处于比较饥饿的状态，以驱使鸬鹚勤于捕鱼，捕鱼过程中，渔人会时不时松开某一鸬鹚的颈项布条，喂之几条小鱼，以保证鸬鹚的体力和能量，同时这种奖励也会诱使鸬鹚去捕获更多的鱼。

很明显，在我国的传统纹样中，“十二章”是古代帝王的专用标志。虽然在文献中也有帝王之下的“九章”、“五章”之类，但未见实物。明代《三才图会》所列的“九罭衮衣图”、“九罭绣裳图”只可供参考。《诗经?豳风》有《九罭》，是一首贵族宴饮留客的诗。“九罭”是捕捉小鱼的细孔网，诗中有“我觏之子，衮衣绣裳”句。说明这种衣裳只能贵族服用。

满族荷包上的每一个刺绣纹样都反映着一种文化，一种信仰，时刻透露出人们对美好生活的渴望和追求。如图5.7这个满族荷包主要选用了白黑两色，黑色部分主要加了边饰纹样的造型，白色绣的大多是图形纹样造型，有植物、动物和认得造型。装饰的部分采用了黄色的丝线，使整个荷包更加细致和饱满。图5.8荷包主色为蓝色，荷包边是金色的，荷包盖上绣有一只喜鹊站在梅花枝上，俏皮可人，寓意着喜上眉梢，荷包身体上绣有鱼和莲花，是一幅鱼儿在荷叶间玩耍的场景，把小鱼和荷花的互动关系体现的惟妙惟肖，象征着连年有佘的美好愿望。图5.9是一个圆形荷包，上面绣有各色葫芦的纹样，葫芦上绣有喜字，葫芦象征着福和禄，再加上喜字，整个寓意非常美满，葫芦又是生殖崇拜的象征，整个荷包刺绣纹样的寓意反应出了人生所有喜庆的事情，可见满族人民对美好生活的大胆追求。图5.10的满族荷包是一个大大的寿字，配上云纹的图案，体现出萨满文化的自然崇拜，象征着老人的延年益寿。通过上面四个荷包刺绣纹样的分析，不难发现其中刺绣图案元素有人物、楦物、动物、文字还有几何纹样，这些刺绣纹样直接反应了萨满文化的自然崇拜、植物崇拜、动物崇拜、祖先崇拜，萨满文化的万物有灵的思想时刻影响着满族人民的日常生活，它与满族人民的文化意识是息息相关的，是不可分割的，可以看出萨满文化的涵义时时刻刻反映在满族人们日常生活中所不能缺少的荷包刺绣纹样上。

黑白分明的图形，鱼的线条，花草圆点的旋律，把鱼跃丰年挑绣得惟妙惟肖。图案中有16条大鱼、小鱼，对称鲜活。图案中鱼鳞、花草形态线条，采取斜排，大鱼、小鱼翘首摆尾，使画面起伏变化，具有丰富的想象力，富有动感的视觉冲击。

挑花图案讲究对称，也有其美的局限性。由于挑花图案绝对对称，造成了挑花图案画面的单一性。单一性使挑花图案缺乏丰富感。然而，聪明而手巧的花瑶女性在挑花时，巧夺天工地运用韵律与节奏来弥补或活跃这种单调呆板的局面。她们大胆地应用点、线、面的巧妙结合，讲究点的艺术排列，研究线条的灵活组合，注意面的光彩布局。如精品《年年有余》图案中，在两条大鱼的对称、其上两条小鱼的对称，再上6条小小鱼的对称后，图案里的鱼鳞形状线条采取斜排，使画面效果富有变化；图案的水平波纹线高低起伏，使对称中心的线条垂直而向两边呈规律性地变化。图案上方的小鱼，对称排列成两方连续花纹，小鱼咬住或跟着大鱼摇摆的尾巴，形成了“S”形，想象丰富，动感十足。还有《龙头蛇》挑花图案中菱形的有次序排列，《盘王御龙》图案中细线条的均匀布局，在充分体现对称美的同时，也凸显着柔和的节奏感和韵律美，以充分形成大气磅礴与丰富强烈的视觉美感效果。

由于挑花图案讲究绝对对称，而造成画面的单一性，故瑶族的女性在绣花时，非常讲究运用节奏与韵律美来打破这种对称的呆板单调，在点、线、面的应用方面，点的排例，线条的组合显得尤为突出。以《鱼水》为例，图中鱼鳞的形状和斜排，讲究变化，图中的水平波纹线高低起伏，对称中心的线垂直方向的规律变化，以及图上方小鱼的对称排例成二方连续纹样，小鱼咬住大鱼的尾巴，形成了“S”形，动感强烈，《哪托闹海》中的细线条、《龙头蛇》中棱形面的秩序排列，一样如此，体现了的节奏感和韵律美，形成强烈的视觉效果。

以《鱼水》为例，图中的鱼鳞的形状和斜排，讲究变化，图中的水平波纹线高低起伏，对称中心的垂直方向的规律变化，以及图上方小鱼的对称排列成二方连续纹样，小鱼咬住大鱼的尾巴，形成了“S”形，动感强烈。《哪吒闹海》中的细线条，《群蛇交体》《盘蛇》中菱形面的秩序排列，一样如此，体现了节奏感和韵律美，形成强烈的视觉效果。