有位美丽善良、绝顶聪明、心灵手巧的姑娘媳乃，相中了狩猎高手端乃，两人相亲相爱，住在一起，生男育女，一家五口全凭端乃的猎物过日子。妻子感激丈夫狩猎养活家人，对丈夫一见野兽蹄印，便知野兽何时来过，走了多久、多远，如今大概栖宿在什么地方，并跟踪而去猎取回来等本领十分敬佩，却苦于无法表述自己对丈夫的爱。

在广西三江县路冲村，侗人在还傩愿仪式时，也离不开蛋。其中有一种叫“栓愿”：“法师用竹一根（五尺长），破开两节成细条条，绕上五色纸花，弯拱成球状，把请圣时米碗上的鸡蛋（孵过三日）栓在当中。即谓之栓愿。（法师说：栓愿，既象征鸟孵蛋，又象征男女交合。球状‘花苗’表示女花；鸡蛋表示男花。）法师把鸡蛋栓好之后，喷上符水，交由户主夫妇，拿到楼上屋柱顶端（中柱）捆牢收藏”，以祈求生男育女。

壮族的婚礼也离不开红鸡蛋。“壮族婚礼中，男方父母要准备一对涂红的鸡蛋放在新娘的床上，新娘和接亲娘、送亲娘到了男家，都要争入新房抢红蛋。据说这对红蛋象征着生男育女，新娘若没有抢到，就会觉得不吉利。因此，婆家人往往事先告诉新娘红蛋的藏处，以便新娘能够抢到这一对红蛋。很明显，在壮族的习俗中，红蛋象征着人的生命之魂。”壮族有不少地区，还以蛋招魂，通过鸡蛋把病人的魂魄招回来。

苏宁喜节的传说，叙述在古代的时候，水家地区生男育女挺不容易，生下的婴儿大多因病死去，有些村寨多年听不到婴儿的啼哭声。死去孩子的母亲，天天趴在孩子的坟头上披头散发痛哭，阴惨之气笼罩上空。正巧主管生育的女仙牙花散（花散婆）和同僚牙花恋、牙花梨、牙花术从上空飞过，就下来看个究竟。仙婆们十分同情人间的遭遇，就使个法儿把一个个纸人塞进这些哭泣的妇女怀中，并叫她们在水历四月丑日左右等消息。妇女们等着盼着，不少人果真在这日子生下健壮的孩子。人们为了感激仙婆，家家户户都剪小纸人贴于壁上，用上好的饭菜供祭。由此渐渐演化成节。

没想到，妻子到了五十三岁那年，整田活儿正要开始时，丈夫忽然对她说：“你的年岁大了，生男育女，勤耕苦种，熬了大半辈子，身体也快拖垮了。今年整田的工夫，你就不要去做了。平日到山上米点猪菜，养好那头猪，还有就在家放放鸡、洗洗衣、做做饭就是了。”把最艰苦的整田活交给丈夫，妻子当然一万个不愿意，但也执拗不过千般关爱她的丈夫，就只好遵夫嘱，如此这般“轻松”了一、两天。那整田活，往年俩口子拼命干，少则也要个七、八天，谁料今儿个只一、两天工夫，丈夫就来报喜了，说：“整田工夫已经完成，请我的凹（妻）去看看，如果通过了，就帮手插田，好吗”？“啊”？妻子根本不信，就说：我干嘛”？丈夫不管她信也不信，硬是拉着她到田间去了。

这套掌管人间生男育女诸事的“卫生保健机构”不可谓不严密！这在医疗卫生事业十分落后的古代,对于一向注重“传宗接代”、重视亲情的中国人来说，当然十分重要。因此，不仅渴望生育的人家经常要到注生娘娘庙去虔诚拜拜，就连有了婴儿的家庭，也在孩子的床前摆上供品，烧香祭拜乌母，请她们妥为照料自己的婴儿。

“喜”即喜庆，生男育女，有双“喜”字，喜鹊、鸳鸯、蝶恋花等。如画喜鹊站在梅花枝头，叫做“喜上眉梢”。

后来公主用螺壳把脸划花，与儿子相见，儿子认不出来，母子便结婚，生下一对儿女，丈夫又死去。她把自己的身世告诉女儿，并要他们兄妹二人结为夫妻，繁衍种族。母亲死后，他们便结婚，生男育女。这就是海南岛黎人的由来。为了纪念祖先，不忘伟大的母亲，黎族妇女世世代代都在脸上划上花纹。

独眼鳄人帮助一老农耕作，保其旱涝丰收。老农便把第三个女嫁给鳄人。他们在一个湖底生男育女，过着幸福的生活。后来贪婪的大姐害了三妹。经过磨难，他们夫妻仍得到团聚。在大旱之年，他们祈求天神降雨，使壮人们获得丰收。天神便命鳄人夫妻掌管人间风雨。他们常常变成一对仔砚鸟飞到人间巡査。哪一年见到它们，哪一年便会丰收。鳄，在这个神话里成为人们的保护神，是安乐详和的象征。这可能是早期的鳄图腾神话的遗绪，并受到“蛇郎”一类蛇图腾神话的影响，它们的基本情节都大同小异。在云南西畴壮人中至今流传的丧葬古歌里还专门有一段叙述女祖先与“迪厄”额）婚配，“迪厄”将她的灵魂压在水底的故事。在壮族地区至今仍广泛地流传着形形色色的图额的故事，实际上是古代鳄鱼传说的衍化。壮族所崇拜的蛟龙，其原型便是鳄鱼。当然也融入了蛇的一些特征。可以说蛟龙是蛇、鳄的整合与升华。

这些蛙图腾神话的产生不是偶然的，而是有着久远的历史渊源。壮族的先民古越人，早就以青蛙为图腾。《韩非子•内储篇》便记载着春秋时越王向青蛙作揖的故事。越王说，青蛙有“轻死”的勇猛精神，要国人学习这种奋不顾身的精神。结果，国人“有请以头献王者十余人”。后来的《吴越春秋》仍然收录了这件事情。青蛙的这种“轻死”精神，可以说，既是越人的“发现”，更主要的是他们崇拜青蛙的感情的外射。越人对青蛙崇拜的感情，代代相传。宋代以来，古越地的人们对青蛙仍然奉若神明。他们说赫赫有名的金华将军，就是青蛙的化身。清初作家蒲松龄在《聊斋志异》里有一篇题作《青蛙神》的作品，就是从流传在江汉地区的民间故事加工改造而成的。它说的也是蛙、人成婚的故事：青蛙女神善良美丽，有超人的本领。她与薛昆生相恋结婚，中间经过三离三合，最后成为美满夫妻，生男育女，繁衍许多子孙后代，“人名之‘薛蛙子家’”。薛昆生每次遗弃青蛙妻子，都受到惩罚。这与上述所举到的不少壮族蛙图腾神话的情节有许多相似的地方，它们可能同出于一个母题。《青蛙神》便是许多蛙图腾神话中的一个，它似乎更早一些。因为青蛙被举为女神，使人想到她是母系氏族社会的产物。她的后代，名之为“薛蛙子家”，这是它流行于父系氏族社会之后打上的烙印。但长期以来，对青蛙崇拜的感情，始终保持着，而且是群体性的。蒲松龄在作品开头写道：“江汉之间，俗事蛙神最虔。”在这些地方建有青蛙的祀祠。每年都举行“赛蛙神”的群众活动。这些事实都是作家在民间收集故事时所见到的。可惜的是“赛蛙神”活动的具体内容与形式没有记录下来。现存的广西西部东兰、天峨、南丹等地的“蛙婆节”，可能与江南的“赛蛙神”有着渊源关系。“赛蛙神”活动则是蛙图腾神话传播的最好场所。由此可见，壮族蛙图腾神话可谓源远流长。