十里长坡是佳荣通向九阡的必经之地，地势险要，清朝咸同同治年间，水族农民领袖潘新简曾多次带领义军在此抗击清军。1944年11月28日晚，第二路日军从佳荣经过岜鲜向九阡进犯。当地水族群众在板南人潘文高的带领下，决定在十里长坡隞口设伏袭击日军。是夜，日军大队人马辎重沿着羊肠小道向十里长坡走来。当日军进入埋伏圈内，潘文高立即命令开火，一时间，火枪、土炮齐发，日军当即有数人中弹倒地。随后，日军从枪声辨别出埋伏的队伍不是囯民党正规军，立即组织火炮等重武器向山头轰击，并向隘口发动冲锋。潘文高等寡不敌众，主动撤退，日军越过十里长坡摸黑继续向石板寨方向前行。在石板寨，日军又遭到当地水族群众的重创。

越人祭日，史籍多有记载。《吴越春秋》载越王勾践曾有“立东郊以祭阳”的活动，而且不止一次。这是两千多年前的事。在两千多年后，岭南的粤人（越人）仍在祭阳。屈大均《广东新语》：“戴日条”写道：“盖南人最事日，以日为天神之主，炎州所司命，故凡处山者，登罗浮（山）以宾日；处海者，临扶胥以浴日，所谓戴曰之人也。又日之所中，在其首上，故曰戴。”无论是住在山上的人，还是生活在海里的人，他们都时刻想着自己的头顶青天，“戴”着太阳，是一个“戴日之人”！

于此，方国瑜先生把古羌人的“叟”称和后世及现代彝语支民族的族称联系起来，阐发了彝族自称的发端。汉代西南夷民族的称呼，有着一个显著的特点，即是与“叟”音相近，音从“心”声，例如“徙”（斯氏切）、斯榆、斯臾等。文献记载中保留的与“心”声有关的“叟”类族称，有力地说明了三国魏晋时期的叟是彝语支诸族先民，与彝族有着直接的渊源关系。《华阳国志·南中志》载：“彝人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。皆曲头木耳，环铁裹结，无大侯王，如汶山、汉嘉夷也。夷中有桀默能言议屈服种人者，谓之‘耆老’，便为主。论议好譬喻物，谓之‘夷经’。今南人言论，虽学者亦半引‘夷’经。与夷为婚曰‘遑耶’，诸姓婚为‘自有耶’。世乱犯法，辄依之藏匿。或曰：有为官所法，夷或为报仇。与夷至厚者谓之‘百世遑耶’，恩若骨肉，为其捕逃之薮。故南人轻为祸变，特此也。其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神农，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画夷牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直。又与瑞锦、铁券，今皆存。”

“开梅山，梅山开自熙宁之五年，其初连峰上参天，峦崖盘嵚阂群蛮，南北之帝凿混元，此山不圯藏云烟。跻攀鸟道出荟蔚，下视蛇脊相夤缘。相夤缘，穷南山。南山石室大如屋，黄闵之记槃瓠行迹今依然。高辛氏时北有犬戎寇国中，下令购头首。妻以少女金盈斗，遍国无人有畜狗。厥初得之病耳妇，以盘覆瓠化而走。堪嗟吴将军，屈死??口，帝皇下令万国同，事成违信道不容，竟以女妻之，狗乃负走逃山中。山崖幽绝不复人迹通。帝虽悲思深，往求辄遇雨与风。更为独力之衣短后裾，六男六女相婚姻。木皮草实五色文，武溪赤髀皆子孙。侏离其声异言语，情黠貌痴喜安土。……迩来梅山恃险阻，黄茅竹箭霪雾雨。南人颠踣毙溪弩，据关守隘类穴鼠。一夫当其阨，万众莫能武。欲知梅山开，谁施神禹斧？大使身服儒，宾客盈幕府。檄传傜初疑，叩马卒欢舞，坦然无障塞，土石填溪渚。伊川被发祭，一变卒为虏，今虽关梁通，失制后谁御。开梅山，开山易，防僚难，不如昔人闭玉关。”

巫术是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。从我国古籍的记载看，巫者是从事通鬼接神活动的宗教职业者。《国语•楚语下》观射父说：古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注曰：“觋，见鬼者也，周礼男亦曰巫。”又说：“家为巫史”。其注曰：“巫主接神，史次位序”。巫者通鬼降神的方式是使用歌舞表演仪式。《书•伊训》说：“敢有恒舞于宫；酣歌于室，时谓巫风。”疏曰：“巫以歌舞事鬼，故歌舞为巫觋之风俗也。”大体上可以断定，巫者的舞蹈是一种降神仪式，而歌的内容可能就是通鬼接神的“咒语”。这种“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。巫术行为总是为达到一定的目的服务的，其内容非常广泛。大凡一切非人力可以预期必成的目的和事务，人们就使用巫术通鬼接神。占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、赶鬼治病，左道邪术，无奇不有，甚至医术都包含在广义的巫术范围之内。在古代典籍中，“巫”与“术”，“巫者”与“术士”，其实没有多大的差别。《后汉书•伏谌传》注“艺术”一词道：“艺谓书、数、射、御；术谓医、方、卜、筮。”医、方、卜、筮在古代都是巫术活动。《论语•子路》说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫！”在这里，巫医并称，反映了在古代社会中巫术与医术的联系。那时，人患病被认为是鬼邪作崇，故医病之术多采用驱邪赶鬼的巫术活动。现在，尽管医术早已从巫术中独立出来成为独立的科学，但使用巫术以治病的迷信活动仍在城乡一定范围内流行。

蒙古人有很高的经营畜牧业的技术，有很好的管理方法。宋朝使节徐霆赞扬蒙古人的养马法，说蒙古马骑之数百里无汗，此养马之良法，南人所没有。1296年，元朝曾向高丽派遣牧业技术人员，指导那里的养畜业。

李时珍在《本草纲目》中也有相关的记载：“南人掘地作坑，以蓝浸水一宿，入石灰搅至千下，澄去水，则青黑色。亦可干收，用染青碧。”

红色和绿色的染制方法大致和黄色的染制方法相同，都需要将染色的植物部分先进行清洗和捣烂，放置在一定的容器中，由气温来决定其发酵的时间，最终将准备好的线和布进行染色。如红色是将黄姜捣碎，加入适量石灰水。黑色的原料为枫树叶，《南方草木状》云“枫香树似白杨，叶圆而岐分，有脂而香”。这就是《桂平县志》说的乌饭木，“清明捣叶汁，渍糯米炊饭，名乌米饭”。将嫩枫叶炒过，加入适量的碱水，可用作黑色色剂。紫色的原料有两种，一种是把叫作“麦恼”的野果捣碎，取其汁液作色剂。二是将小红草炒过，然后浸于水中，加入适量的碱水拌和作色剂。壮族民间过去所用的碱水是用蕨节叶烧成灰，再用温水滤下的灰水而成。在染的过程中，为了着色牢固，壮族民间在染色后，还用黄豆磨成浆，和从山上采来的江棚（一种植物）煮沸，在加上适量的猪牛血混成的液体中浸泡，之后用清水洗净晾干即可。古代广西用作染料的植物还有《南方草木状》说的：“苏枋，树类槐，黄花黑子。……南人以染绛，渍以大庾之水则色愈深。”《邕宁县志》载：苦楝“树皮亦可为染料”；鳞木“汁可染绛”；银木“可做蓝色染料”。壮族的民间织染等工作，都是由成年女性完成，也带着女童做帮手，这样，手工技艺也就自然传承下来了。