【说明】骑羊象征得道成仙。典出汉刘向《列仙传·葛由》：“葛由，羌人也。周成王时好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入西蜀。蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”《骑羊射箭》神像画有多种款式，各款弓箭所指方向不同。屋主根据风水师傅的指点张贴不同指向的射箭图。佛山一般将此神像画张贴在家中厅堂墙上，用于驱邪镇宅。图2-20和图2-21中神仙着满人服饰，应为清代时，佛山对传统木版年画做出的与时俱进的改动，这是在年画流传中的常态。

而在仙道纹样中，仙人骑凤或仙人跨鹤图案是最为常见的，尤其在辽代丝绸中有大量发现。据汉刘向《列仙传》记载：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”根据这个故事，人们演绎、延伸出了多种形式的仙人骑凤或仙人跨鹤图案，仙人或为体态优雅的女子，或为宽衣博带的道者，在祥云中骑凤鹤飞舞，可见辽代在丝绸艺术上受汉代影响之深。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

《史记•韩安国传》曾有对于齐鲁纺织物的描写：“强弩之末，不能入鲁缟；冲风之衰，不能起毛羽”。在《史记•韩长孺列传》也有记载，不过文字稍有不同，其中“强弩之末”两句，写作“强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛”。虽然说法不同，但意思完全一样。刘向《说苑》曰：“鲁人善织履，妻善织缟，而徙于越。”这里的缟，是一种白色的薄绢，以古时鲁国所产为最薄、最细、织造技术最精，故称鲁缟。之所以这里用鲁缟，是因为鲁缟在当时以轻薄著称，知名度之高可见一斑，也足以说明当时齐鲁地区纺织技术的高超。

夏鼐先生根据刘向《列女传》鲁季姜一节叙述的织机零件名称和功能，分析汉代织机的综单是综，前后推引，与近代织机上下升降的双综不同。我国某些少数民族现存一种原始腰机属于织机的最早形式。它用一根分经木将单数和双数的经线分开，单数经纱为面经，双数经纱为底经，形成一个梭口。另外在分经木的前面配备一片综，底经各纱均拴一根综丝，往上穿过面经，并依次系在综杆上。将续完杆提升，即形成另一个梭口，将综杆放下，经线又会由于分经木的关系而恢复原梭口。单综是形成梭口的早期形式。壮族织锦机中的宾阳竹笼机和环江竹笼机属于单综，地综梭口运动安排的原理与汉代织机和原始腰机相同，有着明显的继承关系。竹笼机还没有发展到先进的两片地综，这和竹笼机独特的结构有关。两片地综需要两个踏板，控制竹笼的升降再需要一个踏板，但在竹笼机上很难装置，也不容易控制。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。

西汉刘向《说苑》第九卷正谏中记载：“晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者”。可见早在2500多年以前苏州就有了织锦。从织锦的组织结构角度来说，秦、汉时期的织锦以经线显花形成的经锦为主，随着织锦技术的发展，唐代产生了以纬线显花的纬锦，因此，宋朝的织锦技术是在唐代织锦基础上发展起来的，能够生产同时以经线和纬线分别显花的织锦产品，这种产品就是宋锦。