（3）入祭场参加耐姆的各支族，于第四日吹唢呐，点火炮，热热闹闹齐集祭场。各支头送来的祖灵牌被安放在一青棚内，毕摩念诵《迎祖灵人祭棚经》，登记各处送来的祖人姓名。然后念经驱邪，为祖灵解除路上所沾染的邪祟。并用4根木杆扎成“净门”，旁置净水盆，各处背来的祖灵牌都由毕摩在盆中洗濯，后过“净门”。送祖的后代向盆内掷银钱或首饰，酬谢毕摩为祖除秽。随后牵1只羊，同毕摩一道到祖灵箐洞去迎接先祖灵筒，即前一次送灵仪式所用祖筒，并将3个月前放在崖洞中的新祖筒一并迎入祭场。夜里毕摩念经祭祖。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

锦江原名南河，秦太守李冰修都江堰时，曾开凿了两条河，这便是“穿两江于成都之中”的“郫江”和“检江”。唐禧宗时（公元857年）西川节度使高骈大规模修建罗城，将郫江人工改道流经成都北、东两面，形成了今天的“府河”；而“检江”的下游是清水河，它在流经成都草堂寺龙爪堰分水后进入成都市内，被称为“南河”。府河和南河进人成都后，围绕成都旧城流淌，然后在锦官驿旁交汇，融为一处东流而去。在两河交汇之处、今九眼桥南白寺附近锦官驿的右面，便有一座“合江园”，它由韦皋任西川节度使时所建。园内曾有“合江亭”、“芳华楼”等建筑，其隔江相望又有“赵园”，大诗人陆游曾多次至两园游赏并作《自合江亭涉江至赵园》一诗，只是宋朝以后，此两园便逐渐荒废了。至明朝，人们在兴修“洪济”桥时又在“合江园”之废址上建造了“回澜塔”一座；明末该塔被毁，到清乾隆则在塔址建了“同庆阁”（白塔寺）。古时的南河不仅两岸风光秀丽，河水也清澈纯净，于是妇女们便常来南河边洗濯彩锦，洗后的彩锦色彩比原先更加艳丽，濯锦江便由此得名。唐代诗人刘禹锡曾作诗《浪淘沙•锦》云：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流定晚霞。”唐人张何亦作有《蜀江春日文君濯锦赋》，他们对蜀锦纹样，对濯锦江边的美景，都发出了由衷的感叹。

汉唐时期，四川的织锦工匠把染成的丝线与帛、絹、绮放在城南流江中洗濯，就地挂晒，流江沿岸成了染后洗涤的集中地。据此，流江古称“濯锦江”或“锦江”。因这“濯锦江”上游之水是来自高山雪水，江水清澈，水中含多种金属离子和有机物，经草木媒染的丝线、绡、绮在江中洗涤，金属离子及一部分有机物结合沉淀在丝线及绸面上，形成色淀的重媒染，使色泽更加艳丽，色牢度更好。

汉唐时期，四川的织锦工匠把染成的丝线与帛、絹、绮放在城南流江中洗濯，就地挂晒，流江沿岸成了染后洗涤的集中地。据此，流江古称“濯锦江”或“锦江”。因这“濯锦江”上游之水是来自高山雪水，江水清澈，水中含多种金属离子和有机物，经草木媒染的丝线、绡、绮在江中洗涤，金属离子及一部分有机物结合沉淀在丝线及绸面上，形成色淀的重媒染，使色泽更加艳丽，色牢度更好。

蜀锦的工艺与加工方法，是由桑蚕丝的特性所决定。从缫丝（古称治丝）、纴（方形的丝框）取下的绞装生丝，是由若干根茧丝组成的，而每根茧丝又由上百根的微细纤维构成，这些微细纤维因丝胶的凝合而在生丝表层包覆一层丝胶，手感粗糙而发硬，从而影响光泽和染色；同时丝胶里还含有蜡质、灰粉及各种色素，所以生丝必须先经精练，脱去丝胶才能染色。精练脱胶最早釆用草木灰、生物酶（猪胰子），现代釆用皂碱或人工合成酶等方法进行精练脱胶，然后再用植物染料进行染色。汉唐时期，蜀地（成都）的锦工把染成的丝线与帛、绢、绮在城南流江中洗濯，就地挂晒，流江沿岸已成染后洗涤的集中地。因此，流江古称“濯锦江”或“锦江”。因这“濯锦江”上游之水是来自髙山雪水，江水清澈，水中含多种金属离子的氧化物和有机物。经草木媒染的丝线、帛、絹、绮在江中洗涤，与金属离子及一部分有机物结合，沉淀在丝线及绸面上，形成色淀的重媒染，使色泽更加艳丽，牢度更好。古书《纬略》有记：少卿章古在蜀做官多年，把苏杭买来的绫罗与蜀地的织锦放在一起带回京师，经过梅雨季节，苏杭绫罗色彩褪变，唯有蜀地红锦依旧如新。

蜀锦的工艺与加工方法，是由桑蚕丝的特性所决定。从缫丝（古称治丝）、纴（方形的丝框）取下的绞装生丝，是由若干根茧丝组成的，而每根茧丝又由上百根的微细纤维构成，这些微细纤维因丝胶的凝合而在生丝表层包覆一层丝胶，手感粗糙而发硬，从而影响光泽和染色；同时丝胶里还含有蜡质、灰粉及各种色素，所以生丝必须先经精练，脱去丝胶才能染色。精练脱胶最早釆用草木灰、生物酶（猪胰子），现代釆用皂碱或人工合成酶等方法进行精练脱胶，然后再用植物染料进行染色。汉唐时期，蜀地（成都）的锦工把染成的丝线与帛、绢、绮在城南流江中洗濯，就地挂晒，流江沿岸已成染后洗涤的集中地。因此，流江古称“濯锦江”或“锦江”。因这“濯锦江”上游之水是来自髙山雪水，江水清澈，水中含多种金属离子的氧化物和有机物。经草木媒染的丝线、帛、絹、绮在江中洗涤，与金属离子及一部分有机物结合，沉淀在丝线及绸面上，形成色淀的重媒染，使色泽更加艳丽，牢度更好。古书《纬略》有记：少卿章古在蜀做官多年，把苏杭买来的绫罗与蜀地的织锦放在一起带回京师，经过梅雨季节，苏杭绫罗色彩褪变，唯有蜀地红锦依旧如新。

因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

蜀锦的工艺与加工方法，是由桑蚕丝的特性所决定。从缫丝（古称治丝）、纴（方形的丝框）取下的绞装生丝，是由若干根茧丝组成的，而每根茧丝又由上百根的微细纤维构成，这些微细纤维因丝胶的凝合而在生丝表层包覆一层丝胶，手感粗糙而发硬，从而影响光泽和染色；同时丝胶里还含有蜡质、灰粉及各种色素，所以生丝必须先经精练，脱去丝胶才能染色。精练脱胶最早釆用草木灰、生物酶（猪胰子），现代釆用皂碱或人工合成酶等方法进行精练脱胶，然后再用植物染料进行染色。汉唐时期，蜀地（成都）的锦工把染成的丝线与帛、绢、绮在城南流江中洗濯，就地挂晒，流江沿岸已成染后洗涤的集中地。因此，流江古称“濯锦江”或“锦江”。因这“濯锦江”上游之水是来自髙山雪水，江水清澈，水中含多种金属离子的氧化物和有机物。经草木媒染的丝线、帛、絹、绮在江中洗涤，与金属离子及一部分有机物结合，沉淀在丝线及绸面上，形成色淀的重媒染，使色泽更加艳丽，牢度更好。古书《纬略》有记：少卿章古在蜀做官多年，把苏杭买来的绫罗与蜀地的织锦放在一起带回京师，经过梅雨季节，苏杭绫罗色彩褪变，唯有蜀地红锦依旧如新。