戏曲拂尘纸《断桥》画面上方是实线，左、右、下三面有宽度约1厘米的拐子图案装饰。画面上方偏右、从右到左横排印刻“断桥”二字，点明戏曲剧目和故事地点，在每位人物形象旁均竖排印刻有名字。画面构图均衡，白素贞居中而坐充当调解人，左侧小青和右侧许仙的布局定格二人的矛盾冲突。画面右侧的桥梁和远处的树木交代故事的发生地点，人物与景物的构图既符合传统山水的规范又遵循戏曲的表演程式。满足故事发展需要且富有新意的构图为戏曲图像增光添彩，显现年画艺人高超的艺术修养。画面中墨线流畅、轻松，疏密有致的墨线与墨块之间结合顺畅，平滑弯曲的墨线引领了人物形象和自然景象的动势，拙中有细的线条使整幅图像形神兼备、活灵活现，是现存清代晋南木版年画的佳作之一。

戏曲纸灯画《盗仙草》（二）中最令人称道的是人物服饰里长、短飘带的运用，这为人物动势增光添彩。在激烈的对抗打斗中，身着服饰会伴随空气阻力而飘摆，特别是宽松的古装飘摆更加显著。年画艺人欲在静态的纸面上呈现人物间激烈打斗的景象，匠心独运的通过白素贞和仙童身上的飘带摆动渲染人物动势。纸面中白素贞手持双剑与仙童手握长矛间几乎平行，但方向相反，既引领了观者的视觉走向，强化白素贞和仙童的人物关系，又反映了刀光剑影的打斗场面。

语言符号和图像符号都拥有自己的基本切分单位，符号单位既指基本单位，也指功能单位。以戏曲文本的语言符号为例，它的基本单位可归结为音素、音节等。但是仅关注语言的基本单位是很不充分的，它无法全方位的展现语言的事实和意义的指涉，不能将博大精深的戏曲文本内涵准确提炼，所以需要关注语言的功能单位。“确切地说，单音根本不是语言成分，因为语言是一种达意的功能，而单音本身并没有意义。语言的真正有意义的成分一般是由一串音组成的词，或是词的有意义的一部分，或是词组”，而句子是“语言的较大的功能单位”。戏曲表演的念白，听起来振振有声，和锣鼓板相配富有律动，和身段结合载歌载舞，戏曲文本叙述的唱词则更讲究音乐的节奏感和韵律美，是构成戏曲艺术语言符号的基石。对于图像符号而言，其也能够划分出基本单位和功能单位，但是不像语言符号那样区分的清晰、明确。图像符号的基本单位可归结到点、线、面上，点动成线、线动成面，进而形成特定的画面空间，而功能单位常是构图、线条、色彩等，且这些功能单位都要指向一定的画面表现，表达特定的艺术语言，传递图像符号背后的深意。清代晋南戏曲年画是图像符号中基本单位和功能单位相结合的经典范例，是图像符号最佳的诠释。如在出自兴昌画店的《水漫金山》中，巧妙地运用点、线、面的不同排列组合勾画出生动的人物形象，戏曲图像包含完整的故事情节。就基本单位而言，画面左上角的海水采用大面积的黑色与地面的白色基调形成强烈反差，黑色区域内点缀不规则的白色圆点表现海水的波涛汹涌。戏曲图像中直线、弧线灵活穿插，长线、短线疏密有致，人物形象的线条流畅，衣着服饰的黑白搭配富有韵律。就功能单位而言，画面整体构图新颖别致，白蛇和青蛇密集的位于画面左下角，与画面左上角的海水共同构成大面积的黑色区域，左右两部分的图像形成强烈的黑白对比，将白素贞和法海运用黑白图形的语言加以区别，营造双方势均力敌的鏖战场面。但是戏曲图像仅能反映白素贞和法海对峙的故事场面，无法像戏曲表演那样采用线性叙事的方式将故事情节娓娓道来，只能择其重点情节，突出关键场景。

传统题材。事见《白蛇传》。白素贞自金山寺一战为法海和尚所败，偕小青返回杭州西湖。其夫许仙亦奉法海之命来到杭州，三人相会于西湖断桥亭。小青恨许仙听信法海之言负心于白，拔剑欲杀许仙，而白素贞却仍怀念前情，经许赔罪再三，三人始言归于好。

三、盗仙草：《白蛇传》中白素贞在端午日因饮雄黄药酒而现出原形，吓死许仙。白素贞得知昆仑山灵芝仙草能起死回生，遂飞奔至昆仑山盗草，途中正遇鹤、鹿二仙童出巡归来，双方便打斗起来，白素贞不敌，遇南极仙翁见怜相救，赐予仙草一棵，救活许仙。

六、扣金钵：法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。画面上因离别孩子和官人而痛苦万分的白蛇与志得意满、冷酷无情的法海形成鲜明对比。

满族的幔帐套如同中原地区民居炕头上的炕画一样，除了装饰居住环境还有说教的作用。如“状元祭塔”是源于戏剧故事，讲的是《白蛇传》里的白素贞被压入雷峰塔下，其子许仕林长成，得中状元，衣锦还乡，知母亲事后，乃至雷峰塔前哭祭，白素贞出现，母子相认的故事。画面绣着许仕林头戴状元帽身穿大红袍，双手作揖拜祭母亲，白素贞探出塔身与儿子相见，还绣有“士林及第报亲恩，祭塔雷峰见母身”的题字。这是希望孩子能高中状元、步入仕途，也是教育孩子要懂得“孝道”再如这幅“三娘教子”是来自二十四孝，讲的是，宋代薛广娶妻三房，因妻妾不和，外出经商。忽传薛广亡，大妻二妾相继改嫁，唯独三娘王春娥与老仆薛保含辛茹苦抚养大娘所生之子薛倚哥。倚哥渐渐长大，知三娘不是自己亲娘，故不服三娘管教，王春娥气愤之下在织房断机教子。之后，倚哥苦读诗书，应试中举的故事。绣画中央三娘持鞭，老仆拿杖在责打跪地的薛倚哥，绣面四角绣着象征文人高洁气质的四友“梅、兰、松、竹”满族妇女就是这样把汉民族的传统文化融入在生活之中，用针线绣出自己美好的祈愿。

《白蛇传》是中国著名民间传说。明代作家冯梦龙《警世通言》第二十八回《白娘子永镇雷封塔》曰：宋绍兴年间，杭州药铺主管许宣（后民间改为『许仙』），在西湖遇见千年修练白蛇幻化的美人白素贞及青鱼幻化的侍女青青。白蛇为了报答许仙前世的救命之恩，施计与其相识，并嫁与他。后金山寺寺僧法海，迫使白蛇现出原形，并将其镇在雷峰塔中。

图.绘旧日舞台场景。白素贞与小靑执剑亮相，后面法海端坐正中，两侧分列天兵天将，台右一小僧站椅上捧袈裟作御敌退水状。

又称《水漫金山》，是传统剧目《白蛇传》故事中之一折。剧情为许仙上镇江金山寺进香，受法海谗言蛊惑，去而不返。妻白素贞带小靑寻至金山寺，恳请法海放许仙下山，法海不允。白无奈聚集水族，水漫金山，索讨许仙。法海亦召天兵神将应战，白素贞因身怀六甲，体力不支而败退。