至此，就年画取材来看，范围非常广泛，举凡世俗生活里的渔、樵、耕、牧、士商学兵，医卜星相，三教九流；历史故事中的功臣良将，清官廉吏，英雄义士，游侠剑客，孝妇贤母，顺子烈女，诗人才子，儒林隐士，僧道神佛；以及名山胜迹，珍禽异兽，仙花奇草，飞虫游鱼，马路街景，矿区机器，学校洋房等,总计画样不下二千种。体裁形式也日益多样，普通常见的有屋内贴的“贡尖”、“横、立三裁”，门上贴的“单、双门童”、“门神”，市肆挂的“屏条”，结婚用的“喜对”，迁居、祝寿应酬送礼用的“贺对”、“中堂”，粮囤、影壁上贴的“方福字”，缸上贴的“游（有）鱼（余）”，窗格、承尘装饰用的“天光子”，门楣隔扇贴的“横条”，茶楼、行会中张挂的四六尺“大横披”，蒙古包里悬的“格景”，西北一带寺院里挂的“洋林”，以及博戏用的“升官图”、“庄家忙”、“七十二行”，京东一带除夕门前所悬的“灯笼方子”，雕镂窗花用的“彩花样子”，挂钱上粘的“粗细八仙”、“金刚罗汉”，还有端午避邪贴的“神判”，中秋拜月供的“月宫祃”、“围桌”，木工、铁匠祀奉的“鲁班”、“老君”等祖师祃,观音、财神、关帝像等等，品种约有五十余样。除少部分是手绘或单线木刻者外，绝大部分都是木版套色外加敷彩。

杨柳青年画题材很广，包括历史故事、风俗戏曲、英雄人物、娃娃仕女、山水花卉等。其中常见的是娃娃、仕女（美人），描绘民间生活习俗的也很多，如财神送宝、金玉满堂、全家团圆、六畜兴旺、庆丰收、农家忙、高跷会、逛花灯、龙舟赛等等。年画多方面反映群众生活和美好的愿望。在习俗年画题材中，也多夹杂着对鬼神迷信的色彩，而这正是封建统治者要提倡的东西，其中门神、财神和灶神印量最大。门神是保家卫宅平安的，财神是管发财的，灶神是玉皇派来察看民间善恶的，农家都习惯张贴供奉。

至此，就年画取材来看，范围非常广泛，举凡世俗生活里的渔、樵、耕、牧、士商学兵，医卜星相，三教九流；历史故事中的功臣良将，清官廉吏，英雄义士，游侠剑客，孝妇贤母，顺子烈女，诗人才子，儒林隐士，僧道神佛；以及名山胜迹，珍禽异兽，仙花奇草，飞虫游鱼，马路街景，矿区机器，学校洋房等,总计画样不下二千种。体裁形式也日益多样，普通常见的有屋内贴的“贡尖”、“横、立三裁”，门上贴的“单、双门童”、“门神”，市肆挂的“屏条”，结婚用的“喜对”，迁居、祝寿应酬送礼用的“贺对”、“中堂”，粮囤、影壁上贴的“方福字”，缸上贴的“游（有）鱼（余）”，窗格、承尘装饰用的“天光子”，门楣隔扇贴的“横条”，茶楼、行会中张挂的四六尺“大横披”，蒙古包里悬的“格景”，西北一带寺院里挂的“洋林”，以及博戏用的“升官图”、“庄家忙”、“七十二行”，京东一带除夕门前所悬的“灯笼方子”，雕镂窗花用的“彩花样子”，挂钱上粘的“粗细八仙”、“金刚罗汉”，还有端午避邪贴的“神判”，中秋拜月供的“月宫祃”、“围桌”，木工、铁匠祀奉的“鲁班”、“老君”等祖师祃,观音、财神、关帝像等等，品种约有五十余样。除少部分是手绘或单线木刻者外，绝大部分都是木版套色外加敷彩。

辛亥革命之后，新兴的上海石印年画流通市上，使得苏州桃花坞木版年画逐渐失去原有的市场。开设于苏州桃花坞和上海旧校场的一些苏州年画作坊，多半靠印一些门神、灶君、中秋香斗、财神、花纸等来维持生活。到民国二十六年（1937)抗日战争起，苏州桃花坞木版年画作坊纷纷倒闭，画版多半移作别用或堆积起来，从此苏州年画艺术逐渐没落无闻。抗日战争胜利后直到新中国成立不久，苏州市文联创作研究部为了发展与研究这一民间美术，整理刷印了二百种较有代表性的各类画样，使我国开始有了一部完整的苏州桃花坞传统木版年画数据。从此以后，画版集中未再重印。谁料十年浩劫期间，画版因保管不善，全部糟朽毁掉，令人痛惜。至于美术工作者创作的新年画，这里就从略了。

宋朝蔡京非常富有，民间传说他是富神降生，他正好生于正月初五，由此民间把他当作财神来祭祀。后来蔡京被贬，民间便另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为“岚”字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。

嘉绒藏族织绣技艺传承有着悠久的历史，尤其是纺织技艺传承至少可以追溯到新石器时代。据《丹巴县中路罕额依遗址发掘简报》载，在这个新石器时代遗址里，发掘出土的第一期文物中，有骨质的“纺轮”。经碳十四测定，该遗址的第一期年代在B.P5000——B.P4500之间。同时，还发掘出了数量较多的骨针。由此证明，早在新石器时代，嘉绒藏区的纺织技艺已经发育。隋唐以前，嘉绒藏区史称“嘉良”，居住其地的嘉绒藏族先民被称之为嘉良夷。在《北史.附国传》中载:“嘉良夷政令系之酋帅……其俗以皮为帽，形圆如钵。或带幂敦。衣多毛毼皮裘”。文中所记“毛毼”即指用羊毛纺织的毪子。唐代，成都平原以西岷江、大渡河流域地区被称之为“西山”，在《旧唐书》、《新唐书》中的《东女国》条下即有关于“西山诸羌”的记载。在西山诸羌中最为有名的部族被称之为“西山八国”，其哥邻之部首当其冲。唐时，西山一带为唐蕃政权交往之冲，唐蕃统治者皆欲拥有西山诸部，其中的哥邻等部渐融于藏族之中。《旧唐书》中曾记有西山八部曾内附的记载，“立悉等数国王数来朝，召见于麟德殿……其年松州生羌等二万余众相继内附，其粘信部落董梦葱、龙诺部落主董辟和，皆授试卫卿立悉等并赴明年元会讫，锡以金帛各遣还”。此时，汉地挑花刺绣传入今天的四川藏羌地区（指唐时西山八国地）。元、明、清时期，四川西部藏区均推行土司制度，历代中央政权除在区内加强政治统治外，经济、文化等方面的交往逐渐频繁，推进了嘉绒藏族织绣工艺的发展。清中叶，乾隆征伐大、小金川以后，汉族移民进入嘉绒地区，这些汉族移民也随之带来了汉族地区的挑花刺绣技艺，嘉绒藏族在原有织绣的基础上，吸纳了更多的汉地挑花刺绣技艺，致使嘉绒藏族织绣技艺更臻成熟，自成体系，并一直传承至今。嘉绒藏族织绣技艺代表性传承人杨华珍从小受外婆、母亲传习，擅长挑花双面刺绣和盘金绣，被国务院命名为嘉绒藏族织绣国家级代表性名录传承人，凭借十字绣《天地吉祥》、《瑞兽图》、《百鸟图》和骑扭并绣《牡丹花》、扎扭并绣《吉祥八宝》、插针绣《黄财神》和《释迦牟尼佛》、盘金绣《四臂观音》和挑花刺绣《花团锦簇》荣获联合国教科文民间组织颁发的"世界青年眼中的最美中国手工艺“大奖”。同时，她还被授予“最佳文化传承人大奖“和”世界青年大会特别荣誉奖”。尤其是她们采用藏族织绣传统的堆、扎、扣等并绣两幅高22米、宽15米的巨幅唐卡《释迦牟尼说法》和《千手千眼观世音》在四川省第六届少数民族艺术节和成都国际非物质文化遗产节上成为阿坝馆的镇馆之宝并荣获金奖，艺惊绣坛，她获得“中国工艺美术大师”殊荣，已成为藏族织绣孤峰雪线，也因此被誉为“针尖上的芭蕾舞者”。

“财神”是高密扑灰年画中非常具有代表性的题材。财神也被称为“财神爷”，是带来家财万贯、生财聚财的神仙，是中国民间信仰的产物。关于财神的起源比较难考证，目前较为流行的说法，是将“财神”的产生追溯到宋代，盛行于明清。

作品突出一个用大红色作底的“福”字，几乎占据整幅画面，着意“洪福齐天”。“福”字中由“刘海戏金蟾”、“麒麟送子”、“和合见喜”、“天官赐福”、“赐福财神”、“赵公元帅”等与福有关联的人物故事组成。周围串以象征荣华富贵的牡丹花与桂'花，上方有极富装饰情趣的梅竹石三友图。整个画面动中有静、庄重富丽，旣生动活泼，又和谐统一。

图中财神头戴乌纱宰相帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足踩元宝，神态慈祥，笑容满脸。座后屛风上有“福”字、红蝙蝠（谐音：洪福）和摇钱树。座前置聚宝盆，二侧有利市仙官和进宝回回。画面富丽堂皇，主题突出。

四开，尺寸一般在50×30cm左右。四开尺幅的作品传世最多，诸如《赐福财神》、《八仙图》（四条屏）、《报晓图》、《长春富贵西洋斗鸡》、《开市大吉》等，以及大多连环画形式和全场景的戏文故事、《春牛图》和尺幅稍小的门画。

这组门画，二神戎装肃立，手执玉斧，腰佩宝剑，神情凛然。左 右两侧分立文武财神，双手展示“四季兴隆”、“招财进宝”条幅，寓祛灾祈祥，发家致富之义。

江南和闽粤一带百姓，皆以赵公明为财神之正宗，图像画样也多，尤其是春节开市或商店开张，对财神赵公明祭祀最诚。图中的赵公明为一武将，头戴铁铸将军盔，身穿红色绣蟒袍，在一金元宝上，扬手投足作舞蹈状，一青龙加彩云到赵公明眼前，口吐金银玉珠，无数财宝到财神手中，象征『招财进宝』。

图中文财神身披蟒袍，手捧如意，脸庞淸癯。武财神身穿盔甲，手执铁鞭，神情威武。足下均踩元宝。座前分立招财、利市二神，中间聚宝盆上站善财重子。

比干是商代贵族，纣王之叔，官少师。传说因屡次劝谏纣王被剖心；但因服了姜子牙仙丹，虽无心而不死，故不存偏私之心。如卖买求财，公道无私，被尊为文财神。赵公明字郞，是《封神演义》中的人物，麾下有招宝、纳珍、招财、利市四神，专司“迎祥纳福、追逃捕亡”，因此，被祈为武财神。

从民俗学角度去看，春节是中国人一种伟大的创造。出于对生活切实又强烈的热望，而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。一方面，着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食，使生活接近于理想，把现实理想化；另一方面，又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆的楹联和画满心中向往的图像的年画，把理想布满身边，把理想现实化。再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项，将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。这是一些被强化和夸张了的日子，一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，也是农耕时代的中国人创造的年文化。而在这独特的文化中，年画唱主角。

杨柳青年画生产的厂家很多，著名的有齐健隆、戴廉增、爱竹斋、和茂怡、李盛兴、庆厚、荣昌、盛兴、边福来、大兴、积德成、美利、永裕合、盛兴厚、万泰号、永盛德、存义永、永和德等。其中以齐健隆画店、戴廉增画店历史长、品种多、质量高、印量大。据记载，齐戴两家各有画案50多个，雇工200多人，每年生产用纸两千件（每件500张）。就两家年画题材比较而言，齐家以历史故事居多，称为文样，如《完璧归赵》、《三顾茅庐》、《文姬归汉》等。戴家则多采取小说、戏曲、武打内容称为武样，如《大破天门阵》、《陆文龙》、《三盗芭蕉扇》等。同时，还刷印5尺长的巨幅门神、财神（用两整张贡尖大纸拼在一起)。

关于羌族宗教，首先，他认为“羌族”是个信鬼神的民族，“其信仰还在灵”。崇拜与拜物的阶段”。因此他驳斥羌族信仰为一神教之说。其次，他指出白石崇拜源于一则羌族传说，也就是羌人由外地迁来与本地葛人（戈基人）打仗的故事。他认为，羌族所信仰的并非白石本身，而是天地、树林、火神等等。他也提及，羌族事实上信许多的神，有供奉在屋顶上以数块白石为代表的神，有供在室内大致为十二尊的神。他举例说明，这些神在各地都有不同。这些大大小小的神祈中，多少都夹杂着汉人佛道或民间信仰中的神，如关老爷、姜子牙、土地、灶神、财神等等。汉化更深的，家中只有天地君亲师之神位。同时，他注意到各个地方的羌族都有其地方神，每个寨也有其地方神。的羌族宗教信仰，一方面清楚显示羌族宗教不是一神教，一方面也显示各地的诸神信仰有相当大的差异。

中堂画一般固定位置是在正对着屋门的地方，其内容以祖案、雄鹰镇宅、锦上添花、福禄寿三星、寿星为主，也有贴财神的。半边盖的瓦房除过檐墙上有安有门、窗外，其余三面都是墙壁，除了正面墙壁上面对门的中正位置要贴中堂画外，三面墙壁的其他地方还要贴上墙画。墙画除神画外都可以贴，但多以戏文画为主。凤祥当地认为钟馗是藏在门后面捉鬼的，所以钟馗贴于门后的墙上。

在桃花坞年画里特别应该提到的人物是关云长，苏州人尊之谓“关老爷”（在苏州及其周围的农村里，“老爷”是作为神的代名词）。“关老爷”在劳动人民的心目中，不仅是一个古代名将，且是最讲“义气”的一个杰出英雄，又是一位不爱财色的廉洁人物。他不仅在历史上留名，且早已被抬举到神的高位，在年画里关公也是以神的身分出现的。我们在搜集到的桃花坞末期的几百张年画里，还没有发现过“关老爷”在一般的场面里亮相。要出现就是在一幅独立的大幅神轴形式里边；照例端坐正中，或红脸，或白脸，并不一致，但一定描写得威武庄严，令人肃然起敬的样子，左周仓右关平（或左关平右周仓）护卫着。象“关老爷”这么雄踞全幅的大年画，除了天官赐福、送子观音、福禄寿三星之外，还没有见到过其他类似的人物享受如此特殊待遇。在另外一种最大的年画里（大都作替代中堂挂轴用的），“关老爷”的地位还要崇高些。这种挂轴式的大年画有两种，第一种画面分作三层，第一层送子观音和金童玉女，第二层关公周仓关平三人，第三层天官财神和和合神仙。第二种画面分作五层，第一层如来佛孔子和老子，第二层观音，第三层三王五帝及寿星神仙等，第四层中间关公等三人之外，添上八员大将两廂护卫着，第五层天官财神。这张年画里边所有的主要人物，脑后都画上一圈佛光，“关老爷”也在其内。从这里可以推知，“关老爷”确确实实是神化了，而且他的位置仅次于观音娘娘，却高于财神爷爷。历史上的好些人物，劳动人民通过年画都给他们作出了评价，关公不过是一个显著的例子。

从尺寸上看，一般新年时张贴在大门上的“财神像”、“天官像”等“神轴”尺幅较大，除此之外多为小型作品。据《清俗纪闻》中提到年画的尺幅：“除夕夜，官府大户人家悬挂楹联式样之桃符。桃符系于一对木板上彩画之龙虎、朝官、桃柳、平升三级之图。龙虎之处亦有画龙熊者。挂于两门之左右两侧，以除邪气。庶民则贴用欢乐纸。欢乐纸为长三尺余、宽一尺余之红纸，上方贴金箔制之福字，下方四边雕成花边，中间雕成各种花纹后再贴以绸绢，为指日高升、加官晋爵、福自天来、平生三级、天官赐福之图。每张纸贴一图，五张为一套。贴于堂屋正面上门槛之上。”“长三尺余、宽一尺余”也是民间年画常见的大小，更大的年画，对于普通人来说殊无必要，反而会增添贴挂的难度与洋风姑苏版比较起来，年画的尺寸总体上还是偏小。

凤翔世兴画局年画中的秦琼、敬德造型，除多半以侧身造像和绝对的对称外，也同样以五短身材的夸张手法设计。在线的运用和分布上略不同于方弼、方相，其用线略见粗沉，常用拉长、粗壮、流畅而奔放的手法表现人物的外在美，整个人物呈以概括的线条结构，以局部之疏而衬托另外部分之密，既有大疏且有大密，形成以团块衬托团块的格局，这样在填色和套色时，使画面形成大块大块色彩对比强烈的特点。在《方弼、方相》对线的应用达到极致后，又采用较概括的线条结构，套色画出现大团块的视觉效果，来体现人物的气势，将《上朝秦琼、上朝敬德》和《加官进爵、加官进禄》的两组人物加以比较，加官进爵、加官进禄以一种沉稳的线条结构处理，稍带动感，使线条表现为垂沉而又飘动，线条微粗，使得面部沉稳、祥和、庄重。以线刻画出人物的外形特征和内心境界，使人感到画面艳而不乱。这对人物除脸均显福态外，更增加了眉际和面像的英气之感，使人观之更美，这是凤翔木版年画中文门神的特点。文门神的身形不比秦琼那么粗壮、略显微瘦，而更显俊气。对天官手的画法也略有区别，更显细、长、润、嫩，更好看，更得体。世兴画局的年画中有一对《雄鹰镇宅、锦上添花》，是邰家现存最古老的明代原版，作者对两幅画的创意依稀可见。其雄鹰镇宅粗线，形态、高大、气宇轩昂，被中央美院薄松年教授称为“宛如明代画鹰名家林良的墨鹰”，这块版背面便是“锦上添花”，这两幅年画从造型上，一幅粗犷，一幅细秀；一幅气势雄悍，一幅柔和秀丽；一幅墨色大块，一幅花繁似锦，形成了鲜明的对照，达到和谐完美，这也是西北民间最受欢迎的双中堂画，常于年节挂于民间中厅（客厅）中间。陕西、甘肃、青海一带大户人家对正厅挂中堂很讲究，对一般人家挂不起名人画的，就选用木版印刷的中堂名人画。还有钟馗、财神等各地均有不同。世兴局的四幅镇宅神判，在其它几家年画产地均为少见，全为一色朱砂所印。

从我自身来说，我现在也不能像以前那样没日没夜地去干了，所以出版第三卷的工作速度就比较慢，一直在推后。刚开始从1978年到1980年，我主要是搞恢复复制工作，在这期间创作了大概有几幅年画，像《男女都一样》、《娃娃少而康》等适应当时的计划生育这个国策的新题材年画，到现在很多人还是很喜欢，是比较成功的作品。后来像戏剧故事类的《西游记》，我补进去了好几样。《西游记》本来有十幅，可有三幅已经失传了，后来我又创作了三幅补进去了。《白蛇传》也添进去了四幅，加上原来的四幅，一共有八幅。本来我还想再创作两幅，但现在也一直耽搁着没有做。从去年开始我又创作了《炎鞭百草》，因为宝鸡是炎帝的故乡，我就想创作一些这种题材的作品。还有我想做一些佛教的观音菩萨等之类的作品，这两年我还复制了一幅《关圣帝君》。这些关于文武财神的年画，南方很多人还是很感兴趣的。所以新品种的创作，还要适应市场的要求，做一些传统性的东西，受欢迎的程度比较高。关于现代题材的，我谋划着想做一幅关于香港回归的年画，因为香港回归十周年了，这个我感觉很有意义，可以作为历史性的东西保存下来。所以年画要发展就得跟随时代的发展不断的创新。我们凤翔年画的创新在全国的年画里边，从解放后到文革结束这段时间，有一个很大的断层，创作人员创作的新东西很少。我父亲当时在文革当中创作了一部分很简单的年画，适应当时的老百姓生活，这种创新在文革当中基本上没有停下来。但是从文革以后，我们主要搞了一些恢复工作，在创新方面只是尝试性的做了一些，但不是很成功。

《大清乾隆卅一年迎喜图》，是一幅财神聚集恭喜发财的喜庆图，墨、红、黄、蓝四色套版。图中画一聚宝盆，上有天龙腾云、空中吐宝，下有吉祥虎仰啸，并标注金山、银山，文武财神、利市仙官、和合二圣等围坐于摇钱树下。属历画，上端标题『大清乾隆卅一年迎喜图』和农历十二个月二十四个节气以及『流郎诗』、『地亩经』。图右侧为『喜神方位』、『逐日人神所在不宜针灸』、『太岁神出游日』，左侧为『嫁娶周堂图』、『百忌日』、『太白游方避之吉』等。尚存《大清乾隆卅七年迎喜图》，画面完全一样，均为海外收藏。《清嘉录》卷一说：『城中玄妙观，尤为游人所争集，卖画张者，聚市于三清殿，乡人争买芒神、春牛图。』

在古代，年画对普通百姓起着“宗教”的作用。西方人有宗教信仰，中国有儒道释传统，但这些还不是宗教信仰，那么，民俗年画在某种程度上就成为了中国人的宗教，或者说成了一种民间信仰。并且人们在年画创作中融入了众多的道教、佛教及民间崇信的神灵，比如凤翔年画中的家宅六神、佛祖释迦牟尼说法、财神等等。人们供奉年画中的诸神，就是为了驱邪避灾，迎祥纳福。很明显，人们对这种民间信仰的敬仰主要体现在功利性上。民间年画之所以在民间的流传广泛，还有一个很重要的原因就是人们对它的文化心理取舍。这种把贴年画当作自己信奉的民间信仰，产生于民间，根植于民间。推崇民间信仰的就是普通老百姓，但中国的普通民众从小受世俗教育的影响深远，他们不可能像西方人那样超脱的只去追求精神上的解放，他们渴望的是神灵能给自己实实在在的东西。加之我国的农民受教育的水平低，对事物的认识上也不够，这也决定了他们对这种民间信仰功利性的追求。传统年画作为民间信仰所体现的功利性一直是专家学者研究民俗时所关注的一个问题，同时，功利性也是中国民俗信仰最本质的特点。中国民间信仰门类繁多、形态各异，但其最基本的特性还是实用性和功利性，民间年画生产出来，服务于人们的生产与生活，和人民息息相关。人们依赖民间年画这种信仰寻求到精神愉快，寄予其美好愿望，更可以增加对生活的信心。民间年画作为最基本的文化图式，它所反映出的功利性直接适应了民众精神与物质生活的需求。

“近画门神为将军朝官式，复加爵鹿、蝠蟢、宝马、瓶鞍等状。皆取美名，以迎嘉祉。世俗沿传，莫考其何昉也。”这是门神发展中的又一个变化，两员大将变而为一文一武，并加上许多吉祥的配备，似乎门神的职责，也已兼顾负辟邪驱凶、迎祥纳福的双重任务了。后世的文武财神，大约也是这么转化来的。

这幅年画将三位受民间顶礼膜拜的神像组合在一起。图分上中下三层，毎层之间以祥云分隔。上层为送子观音像，后有玉女执幡，龙女手捧净瓶与足晒莲台的善财重子分立两侧。中层的关公神情威武，端坐于虎皮交椅中。民间传说关公能降妖伏魔。身佩利剑，手托官印的关平和双手紧握靑龙偃月刀的周仓左右侍奉。下层为以金光灿灿的元宝作坐椅的赐福天官。他身穿红袍，头戴乌纱，手捧如意。坐前，聚财宝盆两侧还有“金山”、“银山”。文武财神、和合仙子各执宝器分立左右。整幅画面层次分明，气势雄伟，象征求子得子，怯邪除魅，祈财生财。

而且诸神贴的位置也很有讲究，秦琼、敬德分为立像、坐虎像、骑马像，立像一般贴在第一道门上，坐虎像则要贴在堂屋，而骑马像须贴在佣人或帮工的门上，借骑马来象征佣人或帮工们一年来跑来跑去辛苦忙碌的情景。神荼、郁垒要贴在后门，以防止恶鬼从后门乘虚而入。财神则分为文武两种，文为赵公明，武为关公，要贴在堂屋的正门，以求给全家带来财运。灶王爷当然也是不可缺少的，种类亦多，有一夫一妻的灶王爷是为单灶、有娶了两个灶王奶奶的为双灶，还有一种“四季花灶”，则饰以春牡丹、夏荷花、秋菊、冬梅的花卉图案，象征四季平安。以上灶君多为农家张贴，而“九龙珠灶”、“平顶冠灶”、“青袍灶”、“红袍灶”，则根据神像冠带服色而分，大多供官宦富裕人家张贴，而且不同地区对灶君有着不同的要求，有的地区只流行单灶，而另外地区却只要双灶。不同地区的订货商，每年腊月时前来订货，南箫里村忙忙碌碌，一派热火繁忙景象。

苏州民间使用纸马的场合很多。特别年节时，“纸马香烛铺，预印路头财马，纸糊元宝、缎匹，多浇巨蜡，束名香”（清•顾禄《清嘉录》）。家家户户则“择日悬神轴、供佛马，据牲醴、糕点之属，以祭百神”。如前文提到的，苏州人送灶、接灶就要用到灶神纸马，且颇多讲究，可分“红灶”、“银灶”、“金灶”三种。“红灶”是最为一般的红色套印灶神纸马；所谓“银灶”，是在灶神画上洒上银粉（锡箔粉），使“灶界老爷”银光闪闪；所谓“金灶”，则需用金粉描画灶神，使其金光灿灿。除夕夜，苏州民间还有封井之俗，要祭祀井泉童子。祭祀时，取一只竹匾盖在井上，将井泉童子纸马置于匾上。斋过以后，匾就放在井上不动，算是封井。祭祀井泉童子，寓有“饮水思源”之意，表达人们对于井泉常年提供清洌甘泉的感激。正月初五，苏州民间有“接路头”的习俗。旧时视路头为财神，称为“五路财神”。《铸鼎余闻》卷四指出：“五路神，俗称为财神，其实即……行神，出门五路皆得财也。”民间有句俗话，叫“路头菩萨得罪不起”！有些人家因怕路头被别人先接走，提前在初四进行接路头仪式，所谓“抢路头”。接路头的仪式一般在大厅举行，此时，要在供桌上放上五路财神纸马。苏州商业发达，所以也将“行神”当作“财神”来看待。此外，还有一位财神颇为苏州人所敬重，那就是“赵公元帅”赵公明。因赵公明封号中有“玄坛”二字，所以苏州祭祀赵公明的民俗活动便称“斋玄坛”。顾禄的《清嘉录》中说：“十五日为玄坛神诞辰。谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。”斋玄坛本是农历三月十五，但苏州正月初五接路头时，常顺便加一副赵公明的纸马，供品亦多备一份，便连带祭祀了。此外，农历正月十三是驱蝗神猛将的生日，每到这一天，除苏州猛将堂里要点大蜡烛祭祀猛将老爷外，四郊乡民也会对猛将老爷祭拜一番，而此时刻，猛将老爷的纸马就成了必不可少的物品。

奉祀财神反映了民间对富裕生活和财富的追求。财神又有文武之分。文者戴纱帽、着蟒袍，手捧如意，慈祥端庄；武者黑面浓须，顶盔贯甲披战袍，手执铜鞭，身跨黑虎，勇猛威武，是为赵公明，民间俗称“赵公元帅”。《三敎源流捜神大全》谓：“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神俦，无不如意。”因此，赵公明司财，供奉他能使人致富。

旧民俗正月初五日为接财神之日。商家以争先为利市，必早起张贴此画以迎财神进门。

4、求财神主要保佑狩猎者平安，并在打猎时受到鹿、野山羊等的酬报。属各户祖先中成员，地位仅在“引童翁”之下。属家庭行猎层次。

此亦为祈求发财之吉祥画。构图与人物设置，与上幅基本相似，都属“神仙”人物。所不同者，此图背景为两三层之小洋楼，图之左右各有一洋楼厅门，上标二字：一为“古太”一有“洋行”。中为一高台，上有“屏风”，下有三人：一似员外、一如公子、一似吕洞宾。阶前有文武财神、合和二仙、刘海戏蟾、利市仙官及招财童子、推车西域人及扛聚宝盆之力士。

“天官赐福”，乃民俗最好之吉语。封建时代，天官乃百官之长，宰辅一类人物。后有称吏部或礼部长官为“天官”。民俗之“赐福天官”，形象极华赡美仪，蟒袍玉带，戴“相貂”，素面，五绺长髯，可爱可亲。手捧一卷书轴，展开则赫然四个大字：天官赐福。戏院戏馆开锣演出，第一出戏即《天官赐福》，大吉大利。此图为“斗方”形式。天官两厢侍立“招财童子”与“利市仙官”，一如“财神像”。

年画起源于“门神”，中国古代的手绘门神像是年画的最初形式。随着造纸技术的进步，到唐宋，门神画已经相当普遍。由于雕版印刷技术的推广，到明代，年画也由手绘为主逐步转向版印为主，作为大众文化消费品流行开来。人们纷纷将财神、福禄寿三星、关公、八仙等道教神像请进家里，进而教化、戏文等新题材也在书肆或年画作坊中应运而生，并广为传播。著名学者阿英先生在《中国年画发展史略》中称：“从明代起，随着木刻版画的发展，年画正式成为一种独立的艺术形式。”

随着社会的发展，人们创造了很多门神的形象和种类，这些大多是在神话故事中或历史上出现的英雄人物，如天官、钟馗、刘海等等；也有把外来宗教中的人物加以描绘改编成门神，如哼哈二将；还有为了发财而设计的贴在门上的财神，如赵公明、关公、比干等。贴门神的意义和目的，不管贴在哪里，都是为了镇宅除邪，使妖魔鬼怪不敢进来，向往乡里、府邸、家中太平无事，平安如意，能够按自己的意愿去进行工作、生产，过着幸福富裕的生活。

这是一幅描绘全家过年的年画。上角供着财神的佛龛，全家老小有包饺子的，有打麻将的，有给压歹钱的，有打灯笼的，门外有放礼花的。墙上挂着四条屏及对联。旧时这属于富余之家。这是一幅风情画。画中全家穿着却是夏装，不符合过年的寒冬季节。

至于题材方面，大凡世俗生活中的一切，杨柳青年画中几乎无所不有。其中除了历史小说中的明君重人才，昏王偏信丧国，忠臣救国敢直言，武将御敌不怕死，清官爱民不爱财，权臣枉法逼民反，豪强欺人，英雄救难，善人济贫，游侠报恩，贤母教子成才，义女孝亲养老，神仙度世勿恋红尘，如来说法苦修成道等等一般故事外，还有读书成名、种谷丰收、经商发财、打柴得利、网鱼获宝、纺织妇女、闹学顽童、书画名家、琴棋高人、医卜星相、林泉隐士、财神送金、刘海戏钱、天赐麟儿、群仙祝寿，以及奇花异草、蔬果竹石、祥禽瑞兽、飞虫水族、屋木舟车、飞机大炮、战舰火轮、民族战争、矿山实景、商埠新貌、海外奇闻、西洋风物、戏曲演出、歌舞表演、仕女娃娃、连环图画、歇后语（俏皮话）、地理图等等，应有尽有，可说是一部形象的世俗生活百科全书。

正月初二，民间为敬财神日。这天无论是商家店铺，还是普通人家，都要举行祭财神的活动。大多供奉三个财神，即关圣大帝、玄坛元帅赵公明和增福财神比干丞相。旧时还有这一天早晨，水夫把用红绳捆扎的柴火（谐音“财”）送到各家门前的习俗，表示送财，取吉利发财之意。图中画一老者正在桌案前祭拜财神，祈求新的一年能够生活富足、财源广进，体现了百姓最朴实的愿望。

此图所绘为群仙聚首看蜃楼。所谓“蜃楼”，是一种自然现象。滨海广野地区，远方折光所形成类似城郭楼宇之幻影。古人误以为是由“蜃”这种哈蜊嘴里吐出的。故曰：“蜃楼”。来看蜃楼之各路神仙有：元始天尊、财神赵公明、麻姑、张仙，还有吹箫引凤之萧史与弄玉。“祝瑞”，又隐寓祝寿之意。

中国民间家庭供奉的有土地神、财神、灶君、龙王、天神等数十种，几乎囊括了中国民间所有的神祇，神祇年画的多样性，充分体现了西北地区汉民族的多神习俗，这类画的代表作是各类门神，是年画的主要表现对象，如神荼、郁垒，秦琼、敬德等大约有40余种，大的高一米以上，与真人相差无几，完全可以满足城门、宫殿、祠堂等高门大户上贴用，小的高仅20公分左右，完全可以满足一般人家过年装饰门板柴扉的需要，几乎全部是套色作品，并以秦琼、敬德为多。

木版年画中的“家宅六神”虽名为六神，其实有几十个品种，仅灶神就分单灶、双人灶、三人灶、无人灶、十二人灶、黑袍灶、红袍灶、历头灶等37个品种。同一种造型的灶神又有左右两种图案，视灶神供奉的位置而供选择，选择的方法是“鸡往进搁，狗往出咬”。土地神有两个品种，槽马侯有四个品种。门神有方舟、方相；神茶、郁垒；秦琼、敬德；关羽、张飞；天王、韦陀以及天官、状元等。财神以财神和刘海为主。这类祭祀神画是凤翔木版年画的大路货，占到销量的大半。众多的灶神造型就是为适应西北地区多民族、多习俗所形成的“十里乡俗不同”的特殊情况而印制的。

大凡世俗生活中的一切，杨柳青木版年画几乎无不涉猎，有的表现岁时节日人们的活动，如《新年多吉庆合家乐安然》《庆赏元宵》；有的展示生产劳作时的景象，如《庄家忙》《渔家乐》；还有的则描绘古诗意境，如《鸡声茅店月人迹板桥霜》《杏花村》。此外，其中为数最多的莫过于吉祥年画，这也是真正具有“年”意义的年画。画师妙笔生花，将福禄寿三星、文武财神、和合二仙、麻姑献寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、金元宝等，鲜活生动地表现于画面之上，幅幅吉祥、样样喜庆，贴在墙上，叫人欢喜。

4.文财神：丞相冠，如意翅，蟒袍玉带五绺髯，脚登朝靴手托钱（元宝）。

祭祀神画包括中国西北地区民间家庭供奉的神有：财神、寿星、钟馗等数十种，不论城乡住户，过年时门神是必贴的，生活宽裕、讲究礼仪的人家是有门必贴。生活窘迫或不太注意习俗的人家至少也要在头门（院门）上贴门神。家中必须供奉的神祇有土地神、灶君、井神（即龙王）、天神、仓神和槽马侯，这六位神祇合称“家宅六神”。在这六位神灵中，不饲养牲畜的可以不供奉槽马侯，没有粮仓买面粉吃的家户可以不供奉仓神，没有水井的人家可以不供奉井神，其余三位神祇是必须供奉的。

年画的内容，一般都是健康、吉祥、歌舞升平的。像“鲤鱼跳龙门”、“年年有余（鱼）”、“招财进宝”、“喜得贵子”、“岁寒三友”等等。年画的内容是随着时代的变迁，社会的发展进步而不断演变的。近年来，过去，财神、福禄寿三星、仙女、大胖小子、戏曲人物是年画的主要内容，如今，开国领袖人物也成为年画的主角，过去年画中的金元宝、珠宝，近年来也改变成为人民币甚至美元，从一定程度上，年画也反映了社会心态与民情。总起来讲，年画取材广泛，生活气息浓厚，而且色彩鲜明，创作手法多种多样，具有浓郁的民间浪漫色彩。每逢春节，山西农村家家户户上街购年画，张贴年画，已成为普遍的事情。如今，年画已向前发展了一步，逐步发展成为挂历，使年画的实用性大大前进了一步。

1.神像。神像题材的取材主要来源于佛教、道教、儒教诸神以及民间俗神、行业祖师神等。主要有门神和神马两种。“诸神”是年画自起源便有的题材，也是祈福任务的主要承担者。从年画作品存目看，三清三圣、药王、老君、仙姑无所不画。由于年画是在正式的节日里使用，诸神的服饰多以朝服为主，所以此类形象又叫“朝衣大像”。就拿财神来讲，便是丞相冠、如意翅、蟒袍玉带五绺长髯，脚蹬朝靴手托钱，分外喜庆。此类的代表作品有财神、门神、灶王、三星图等。

第三类，“富贵吉祥年画”，其中包括所谓的“财迷样儿”，也都是以吉语为题或为题材的。这一类情况比较复杂，题材反映面也宽泛。从所能见到的资料推想，这类年画印制量也是相当大的。有神幻人物与现实人物共同组成画面的，如大年初二接财神之类；有全部为神幻人物的，如麻姑、南极仙翁、福禄寿三星、文武财神、和合二仙、刘海戏金蟾等；也有以吉语为题的世俗风情人物画，如大过新年、正月十五逛灯、庄家忙、渔家乐等。除去那些为数不多的写实作品外，大多具有丰富的想象色彩。但是，都立足于这个“年”字，决不使想象力驰骋于界外。夸张、荒诞，不离真实过远，依然洋溢着人的情趣。

门画的形象大多是神话故事中或历史上出现的英雄人物，如天官、钟馗、刘海等，也有把外来宗教中的人物加以描绘改编成门神，如哼哈二将。还有为了发财而设计的贴在门上的财神，如赵公明、关公、比干等。贴门神的意义和目的，都是为了镇宅除邪，使妖魔鬼怪不敢进来，希望乡里、府邸、家中太平无事、平安如意，能够按自己的意愿去进行工作、生产，过着幸福富裕的生活。门画造型上注重外轮廓的形式和团块的整体感，人物造型不同于西方标准的“八头身”的身材，而是以五段身材的夸张手法，着重突出人的头部，腰部大都加粗，使人感到粗壮威猛，人物面部对线的运用也达到极致，突出刻画脸的立体感，主次分明，神形兼备，刻画出来的人物均昂首挺胸，跨步而立正，静中富于动感，站而又神气，气宇轩昂，威严而又忠诚，憨厚而雄伟。大都以多半身侧身造型，而且形成完全对称的装饰效果，而这种门画以门神为主，大多是花脸、金莲，又形成完全不同的性格造型，对比强烈，成为西北民间的一种特有绘画手法和风格。

所谓“财神”，民俗中有多种说法。一为道教之守坛神赵公明，据说能求财得财，其像黑面浓须戴铁冠，执铁鞭，骑黑虎，故又谓之“武财神”。又有所谓“文财神”者，或曰“增福财神”。有说是助越灭吴之范蠡。传说灭吴后，范蠡货殖致富。又有三国关羽亦为财神之说，因关羽讲义气，故为经商者推崇。财神之陪侍者，一般为“招财童子”与“利市仙官”，及西域进宝人。又有财神分路之说，多至“十八路进财”。

蝉鸣柳，风吹旌，斗蟋蟀，枣垂红（以上立秋）。拜月才马，吃月饼，供泥兔，聚宴饮，赏冰轮，游夜景（以上中秋）。登高望,赏菊黄，（以上重阳节）。风筝落，步步登（琉璃喇叭），太平鼓，抖空钟，蹴石球，走马灯，调禽鸟，戏秋虫（以上十月立冬，画儿童玩耍诸景）。蹴鞠戏，拖床（冰上撑滑而行）乘，消寒会，熏笼生，花入室，陈盆景，积雪狮，吟柳絮（以上冬至节）。迎新岁，贴挂钱，燃爆竹，窗嵌画（贴购纸），贴春联，送财神，悬灯彩，鼓乐喧，迎灶王，挂门神，敬天地，先像悬，纸牌（叶子）戏，以消夜，包角子。合家欢，陈供果，签八仙，迎春鼓，又一年（以上除夕）。

神祃（神道佛像）原是民间宗教信仰的一种纯迷信品。以前仅收有康熙年套印墨、绿、朱三色的“关圣帝君”象一帧，这类像多在元日祈禳，以避凶炁。而这时的神祃则已为求财获利之祈物，除关帝财神外，各行业兴奉祀祖师像，这些祖师像也都被视为主宰人间财富者，故祖师神祃大量增多。例如鲁班先师（木工）、吴道真人（画作）、观音菩萨（碾玉）、梓橦帝君（刻字印刷铺）、梅葛仙翁（染房）等二十多种。形式都是上刻本行始祖，侧立一对侍童。饶富兴味的是神案前附有操作生产人物者，如“梅葛仙翁”案前，画三个劳动人民在做染色、搅布、挑晾等劳动，三人神情饱满，精神贯注，恰是一幅《染织图》。此外还有车船户供奉的“车神”、“顺风将军”，农家、畜牧户供祀的“青苗神”、“溷神”等，图中除神外，都表现了人民自已的劳动生活。这类神科全是墨线单色。印刷工序也简单，后来就由画店分出，让于香烛纸祃店专门经营，而画店则专印些套色加金细活，裱好后再来出售了。到光绪末，义和团起，纸祃店里神魔鬼怪的祃子骤然增多起来，样儿竟有百余种，俗称“全神百分”，而年画作坊里的细活神像，也有五十七种之多。

“吉祥年画”在杨柳青年画中，所占份额是最为大宗的。这才是真正“年”的意义的年画。它是普通人所欣赏、所需要的，登不上大雅之堂。也有被人鄙之为“迷信”或“财迷”画之类的，是俗而又俗的东西。因为客观需要，画师通过想象，用其生花之笔，还是把它们画了出来：福禄寿三星、喜神财神、和合二仙、刘海戏蟾、麻姑上寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、钱龙、金马驹、大元宝，包括后来的“大洋钱”，都出现在画面，张张吉祥，样样喜庆，贴在墙上，看着顺眼。再与“二十六，炖大肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，装好酒；三十，合家欢乐吃饺子”相联系，点上香烛，听着轰天鞭炮声，心灵上便得到了极大的慰藉，精神为之振奋。不管生活如何艰辛，相信来年一定会好上加好，于是生的信念再度鼓舞起来。人们就是这样世世代代走过来的。所以说这类年画请勿薄（非“褒”字）贬，它是那个时代普通人的乐观主义精神的体现。本集仅选其三十来幅，供有兴趣追寻往日民俗生活的同好者，以窥其一斑吧。

《陶朱致富图》的题材应该也是源自昆曲《浣纱记》。这出戏讲的是辅佐勾践的范蠡在越灭吴国之后离开越国，隐居齐国陶地，经商以致巨富，当地民众皆尊陶朱公为财神，遂自号陶朱公。范蠡仗义疏财，施善乡梓，他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。陶朱公乃中国道德经商——儒商之鼻祖。这一历史故事在明末备受推崇，《陶朱致富图》画题“陶朱致富图。门前数倾（顷）设粮田，后有鱼池花果园。库有金银仓有粟，陆乘轿马水乘船。娇妻美妾房房满，贵子兰孙个个贤。官不差来民不扰，寿登彭祖一千年。松崖主人写于静观堂中。”从画题崇拜多妻妾、多子孙、多财富、多寿来看，显然与范蠡的人生不尽相同。墨印版左下仍保留有牌记，只是图片不清晰，无法识别。

以现实人物与神幻人物组成画面，多以大年初二接财神为题材，题多为“财神临门”。构图、人物，大同小异。接财神者以一夫一妻为多见，有两三个孩子。庭院中立一香案，焚香如仪。香案另一方，为神幻人物。为首者自是财神。蟒袍玉带，头戴长翅貂帽，仪态华赡，很像“杨家将”戏曲里的吏部天官寇准。其他不外利市仙官，招财童子，推宝车的西域人。金马驹、摇钱树、聚宝盆等。一行浩荡，彩气宝光，洋溢于门庭。这类年画，逐年改做新样，反复摹绘，万变不离其宗。因是应景例事，只要兜里有零钱，总得备办一张。另有“三星临门”、“福喜临门”等等。人物、构图，一如“接财神”。全部画神幻人物的；有《麻姑献寿》、《三星聚会》、《喜笑三合》、《招财进宝》、《八路进财》、《财神斗宝》等等。想象丰富而荒诞大胆。有的还有些情趣。其中也有上乘作品。以《福禄寿喜笑三合》一幅为例。此幅虽属福禄寿三星聚会题材，然不以福禄寿三星为描绘重心人物，而以刘海、和合二仙为重心人物。刘海不做撒金钱逗弄三足蟾之戏，而是怀抱金蟾，使之大吐金银财宝。和合二仙，一举宝盒，欢快跳跃；一挥大扫帚，扫拢地上财宝，归聚一堆。宝盒中飞出驮宝的金马驹。福禄寿三星，分别站立两旁观看，欣喜之态可掬，如长辈看儿孙们做力所能及的劳动活动。整个画面充盈着人间“老吾老，幼吾幼”的天伦之乐。说想象怪诞也好，说趣味庸俗也好，总之是人生一片真情写照。所以，杨柳青民间年画中的这类年画，还是有值得研究的地方，不能一概嗤之为“财迷样儿”。

在年画大发展时期，也有不少内容单纯宣传财神、菩萨、“驱邪镇宅”等迷信落后的题材，在摄影的年画、月历中，有很多女性矫揉造作、搔首弄姿，格调不高的内容，很少提倡勤俭节约、廉洁奉公的题材。有的出版工作者看到有销路，经济效益大，就忽略了年画对民风所起的潜移默化的作用。近年出版了一些不健康的年画，反不如清末年画中的《金钱世界图》、《庄稼佬做知县，官话不通》这类题材，具有讽刺、教育意义。

刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有剧毒，对人体有害，被列为五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。《太平御览》引《玄中记》云：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物，是有灵气的神物。据说，刘海用计收服了修行多年的金蟾，得道成仙。刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了不少穷人，人们尊敬他，感激他，称他为“活神仙”。为此，还修建了刘海庙，把他的故事编成戏剧，到处吟唱。刘海戏金蟾出现在大量的民间年画和剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中，刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。

旧时新正，路途相遇，互致道贺，即拱手频呼“见面发财”。那时过年用的吉语，如“大发财源”、“招财进宝”、“恭喜发财”、“财源茂盛”、“日进斗金”、“财高北斗”、“财运亨通”，等等，几乎全是“财”。尤以旧俗里大年初二有接“财神”之例，于是“财神”就成了这些“财”的形象体现。从表面看，这样汲汲于“财”，是不都成了“财迷”。其实这只是一种约定俗成的心理活动的反映，无须认真对待。正月初二接财神，大户小户人家，跪拜如仪。然而心理上没有一点那种宗教式的绝对性的虔诚。他们并不把“财神”视为通灵神祗；而看做是个使人愉快的艺术形象。年画里的财神，就本着这种心理塑造的。即使是神祃，也是如此对待。

上有文武二财神下凡来送财，寓贴此画，可兆财神进家送宝。画面上的招财童子、利市仙官站立云端指示二位牵马驮财的人前往送财，主人忙打开大门迎接。上书：“招财童子至利市仙官来马驮千倍利尽进四方财。”此二幅画贴于商铺店内，表达生意兴隆，财源广进之意。

民俗中的刘海和“蟾”有着不解之缘。清人孟籁甫《丰暇笔谈》载：“苏州贝宏文家，世居阎门外之南贸易为生，累代行善。康熙初年，有一不识姓名男子，自称阿保，踵门清服厮役。贝允而收录之。令其力作，意甚勤谨。月余给以工值，辞不肯受。时或数日不食不饥，家人辈咸异之。一日令涤溺器，辄翻里涤之。涤毕，旋又翻转，软如羊豕之脾，群辈更加惊诧。元夕抱主人之子观灯于市，人丛中忽失所在，举家惶急。三鼓始归，主家大消让之。答曰：‘今年天下灯俱不盛，唯福建省城灯颇可观，故抱住一赏耳。何遽怒也？’人犹未信之，儿徐探其怀，出鲜荔枝十余枚，置父母前，曰：‘请啖之’。因始知其为仙也。又数月，汲井得三足大蟾蜍，以彩绳数尺系之，负诸肩背，喜跃告人曰：‘此物逃去，期年不能得，今寻得之矣！’于是乡里传述，以为刘海蟾在贝家，争往看之，至拥挤不得行。负蟾者举手谢主人，从庭中冉冉乘空而去”。这个故事中，刘海蟾现世为仆役，其目的是找到逃跑多时的三足大蟾蜍。民间所以把刘海蟾奉为吉祥的财神，正是由这三足蟾蜍而起。在日常生活中没人对癞哈蟆有好感，然而，在中国古代，蟾蜍却是一种具有相当高地位的灵物，受到虔诚的崇拜。古代神话传说，蟾蜍是月宫之精，嫦娥的化身。《淮南子·精神》中说日中有骏鸟，而月中有蟾蜍。”古人眼里的“蟾”，不是等闲之物。特别是在道教经典中，罕见之蟾可是成仙得道的神灵之属。葛洪的《抱朴子》说：“蟾诸寿三千岁者，头上有角，颔下有丹书八字。”《古今图书集成·蟾蜍部》引《陕西通志》：“蟾井在西安府临潼县画山白鹿观中，有金色三足暇蟆，贺兰先生见之曰：‘此肉芝也。’烹而食之，白日升天”。这种“金色三足暇蟆”，正是刘海所戏的那种“金蟾”。道徒企盼食三足金蟾得道升仙，可世俗百姓对此并无非份之想，他们最希冀的是金蟾带来好运和财源。在民间崇尚中，三足金蟾是灵物，得之可以致富。刘海所戏金蟾正是三足大金蟾，举世罕见。金蟾被看作是一种灵物，古人认为得之可以致富。这是刘海被塑造成财神的主要根据。

年关将至，各家商铺都忙着清算这一年来的各种账目。只见账本在桌子上堆了一摞，桌上、架子上满是金元宝、银元宝，屋内供奉着财神。小伙计们则忙成一团，有的负责记账目，有的负责称金银。画面上方题诗一首：“买卖四方多兴隆，年年进财聚钱龙。八路银票来交柜，生意喝彩满堂红。”表达了买卖人祈求早日发财、财源广进的美好愿望。

旧日民俗，大年三十夜子时，有全家祭天地仪式。于中庭设桌案，供“大纸”，即所谓“百分诸神”，陈果品，燃香烛。家长率子孙男女跪地祈祀，祝合家吉庆，年流顺遂。叩拜毕，即“升大纸”，以黄钱千张裹之，就盆焚烧。此种“大纸”张幅大小不一，内绘诸神佛亦不尽相同。大幅有五尺高二尺半阔，上印有天地诸神佛。最上一层有三位，中为释迦牟尼佛，左孔子，右老君。一层一层。最下一层则为增福文武财神及火德真君与“马王爷”。此图，即小幅者，绘刻极为简略。

津门旧俗，新正初二有接财神之例。凌晨，摆神案于中庭，焚香供果，朝财神祃行礼如仪。后与千张、黄钱、纸锞同焚。有街坊闲汉，送一担水一束柴，谓之“进财水”。此即“大年初二接财神”也。此图所绘，如财神大驾光临，一家老小忙不迭地出迎。画师笔下，若真有其事也。

在中国民间信仰的众多财神中，有一类只能算作是准财神，无财神封号、但由于此神能为人们带来一定的财运，承担类部分财神的职责，于是人们就将其作为财神看待，刘海就是其中最具代表的一位准财神。凤翔年画中的刘海，为六开大小，一般是用来贴在商店店面的门房上的。在民间，人们也把财神当作门神来贴，凤翔年画中的财神不多见，除了风俗画中出现过外，单一独列为财神的就只有《刘海撒金钱》《刘海戏金蟾》这一对年画。

在中国民间信仰的众多财神中，有一类只能算作是准财神，意为未得财神封号，但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财神的职责，于是人们就将其作为财神看待。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神。在民间，人们也把财神当作门神来贴。凤翔年画中的财神不多见，除了风俗画中出现过外，单独列为财神的就是这一对年画。关于刘海的故事更是由来已久。

绵竹年画的题材内容极为广泛，归纳起来大致有以下几个方面：辟邪迎祥，风俗习惯，生活生产，戏曲故事，历史人物，神话传说，讽刺幽默，花鸟鱼虫等。绵竹年画艺人大部分是农民，他们熟悉农村生活，注意反映农民的爱好和愿望。如《如意加官》、《带子随朝》、《一品当朝、五桂联芳》、《瓜瓞绵绵》、《麻姑献寿》、《寿山福海》、《张仙射狗》、《降魔金刚》、《灶神》、《财神》、《土地神》、《三官大帝》等等。反映了农民祈望福寿吉庆、万事如意、富贵白头、神灵保佑、降魔除妖、消灾赐福的心愿。《纺线女》、《母子图》、《渔家乐》等是反映世俗生活的各个侧面。画中人物或辛勤劳动或哺育幼儿，无不生动。反映地方民俗风情的年画，在绵竹年画作品中比较突出。长卷年画《迎春图》是光绪年间画师黄瑞鹄根据绵竹地区迎春会盛况，精心绘制的。全画描绘了四百多个人物和丰富多彩的迎春活动，生动地再现了清代的民俗风情，具有较高的民俗研究价值和艺术价值。戏出儿、历史故事、神话传说是广大群众喜爱的，绵竹的民间画师们就根据川剧剧目绘制了许多作品，如《双旗门》、《西厢记》、《翠香记》、《白象山》、《破镜重圆》、《白狗争风》、《唐氏乳母》等等。被称为：“世人有，戏上有；戏上有，画上有。”另外这里值得一提的还有以幽默讽刺为内容的年画，如《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《春官偷酒壶》、《老鼠嫁女》、《麻雀嫁女》等等，构思巧妙，入木三分地刻画和讽刺了人世间的丑恶现象。

绵竹年画的题材内容极为广泛，归纳起来大致有以下几个方面：辟邪迎祥，风俗习惯，生活生产，戏曲故事，历史人物，神话传说，讽刺幽默，花鸟鱼虫等。绵竹年画艺人大部分是农民，他们熟悉农村生活，注意反映农民的爱好和愿望。如《如意加官》、《带子随朝》、《一品当朝、五桂联芳》、《瓜瓞绵绵》、《麻姑献寿》、《寿山福海》、《张仙射狗》、《降魔金刚》、《灶神》、《财神》、《土地神》、《三官大帝》等等。反映了农民祈望福寿吉庆、万事如意、富贵白头、神灵保佑、降魔除妖、消灾赐福的心愿。《纺线女》、《母子图》、《渔家乐》等是反映世俗生活的各个侧面。画中人物或辛勤劳动或哺育幼儿，无不生动。反映地方民俗风情的年画，在绵竹年画作品中比较突出。长卷年画《迎春图》是光绪年间画师黄瑞鹄根据绵竹地区迎春会盛况，精心绘制的。全画描绘了四百多个人物和丰富多彩的迎春活动，生动地再现了清代的民俗风情，具有较高的民俗研究价值和艺术价值。戏出儿、历史故事、神话传说是广大群众喜爱的，绵竹的民间画师们就根据川剧剧目绘制了许多作品，如《双旗门》、《西厢记》、《翠香记》、《白象山》、《破镜重圆》、《白狗争风》、《唐氏乳母》等等。被称为：“世人有，戏上有；戏上有，画上有。”另外这里值得一提的还有以幽默讽刺为内容的年画，如《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《春官偷酒壶》、《老鼠嫁女》、《麻雀嫁女》等等，构思巧妙，入木三分地刻画和讽刺了人世间的丑恶现象。

人们追求、向往美满富裕的生活，而这种好日子是与个人占有财富的多寡直接相关。于是，崇奉财神，希冀财神保佑自己发财，成为人们的普遍心理。旧时财神成为我国民间各阶层都供奉的神灵，且形成新春家家户户请财神，悬挂财神像等重要民俗活动，因此许多与财神有关的年画题材应运而出。

世人求财心切，而各阶层的所依赖的财源不同，文化传统也不同，加上佛、道等教利用人们的求财心理，抬高本门的一些神明作为财神，适应信众的需要，所以出现了大量财神。或有名有姓，或来历不明。正如《及说全真》所说：“俗祀之财神，或称北郊祀之回人，或称汉人赵朗，或称元人何五路，或称陈人顾希冯之五子，聚讼纷纭，各从所好，或浑称曰财神，不究伊谁”。