蜀锦，章彩奇丽，织纹精细，技艺精湛，两汉时期十分兴盛。《蜀中广记》称“织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成，他水濯之不如”称蜀锦“几欲夺襄邑之席，于是襄邑乃一变而营织成，遂使锦绫专为蜀有”。蜀锦不仅是蜀国向皇室的主要贡赋，而且在发展经济文化，巩固封建政权方面起了积极地作用。据史籍记载，诸葛亮曾在军令中曰：“军中之需全籍于锦”，“今民贫国虚，决敌之资唯仰锦耳”。在宋代，为了应对连年战乱，还在成都设立茶马司锦院，专门生产西南、西北少数民族用锦，用来交换茶叶和马匹。西汉，张骞两次出征西域，打开了对外贸易的“丝绸之路”，蜀锦是当时对外贸易的主要物资之一。沿着北路、西南路和海上三条 “丝绸之路”流传到欧洲、中亚、朝鲜、日本等地，日本正仓院至今还保存有蜀锦作的小幡等实物。直到今天，一衣带水的日本，仍把蜀锦称之为“中国名贵的蜀江锦”，并认为“蜀锦最能代表中国锦缎的特点”。蜀锦织物纹样、图案色彩、工艺技术对国内外丝织花色品种、织造技艺的创造和发展有着深远的影响。

“蜀江锦”是唐代对蜀锦的称谓，作为我国古代重要出口商品，蜀锦除去水路输出外，还沿着丝绸之路运往异国他乡。解放后在我国新疆的“丝绸之路”沿线的阿斯塔那墓里以及在和田、民丰等地出土的“团花纹锦”、“晕绚锦”上便有唐代“蜀江锦”之风格。而蜀锦中有一种名为“陵阳公样”的品种影响特别深远，其创制者是唐初一位名叫窦思纶的益州行台官，他所创制的锦绫花样不断翻新，有对雉、斗羊、翔凤、游麟等诸多题材。“陵阳公样”受到了人们的欢迎并流行国内外百余年，他本人也因此而封为“陵阳公”。唐鉴真和尚东渡时，亦将蜀锦及蜀锦制品带到了日本，“陵阳公样”在日本亦被称为“蜀江锦”，在日本的正仓院和法隆寺的《献纳宝物账》上，便有“蜀江小幡”和“蜀江太子御伞绸”等蜀锦制品的记载，而唐代蜀锦“赤地经锦”残片至今还保存在法隆寺中。

“蜀江锦”是唐代对蜀锦的称谓，作为我国古代重要出口商品，蜀锦除去水路输出外，还沿着丝绸之路运往异国他乡。解放后在我国新疆的“丝绸之路”沿线的阿斯塔那墓里以及在和田、民丰等地出土的“团花纹锦”、“晕绚锦”上便有唐代“蜀江锦”之风格。而蜀锦中有一种名为“陵阳公样”的品种影响特别深远，其创制者是唐初一位名叫窦思纶的益州行台官，他所创制的锦绫花样不断翻新，有对雉、斗羊、翔凤、游麟等诸多题材。“陵阳公样”受到了人们的欢迎并流行国内外百余年，他本人也因此而封为“陵阳公”。唐鉴真和尚东渡时，亦将蜀锦及蜀锦制品带到了日本，“陵阳公样”在日本亦被称为“蜀江锦”，在日本的正仓院和法隆寺的《献纳宝物账》上，便有“蜀江小幡”和“蜀江太子御伞绸”等蜀锦制品的记载，而唐代蜀锦“赤地经锦”残片至今还保存在法隆寺中。

汉唐时期，成都是我国最大的织锦与商贸中心，这里生产的蜀锦是古代丝绸制品最高工艺水平的代表，通过丝绸之路大量远销中西亚、南亚、东南亚以及地中海沿岸各国。川蜀丝绸成为丝绸之路上外销的始发商品和主导商品，带动了丝绸之路的繁荣和发展。在一衣带水的邻国日本，一些民间的或国立的博物馆、美术馆、图书馆等文博单位收藏了为数不少的“蜀江锦”，特别是存世的唐代“蜀江锦”，其收藏量堪称世界第一，在当作宝物保存、修复、研究、展示等方面工作一流，令人钦佩。但是令人遗憾的是，在当代日本对“蜀江锦”的含义及其来源问题上存在着两种相互矛盾甚至是对立的观点，一种观点认为成都的“蜀江锦”即是“蜀锦”，来自中国的四川成都（参见日本美术史）；另一种观点则认为“蜀江锦”不是“蜀锦”，是日本本土制造或仿制的。2014年12月3日，日本著名学者泽田睦代博士应邀到四川大学作题为《正仓院与法隆寺的染织物》的学术演讲，在交流中她讲到“蜀江锦”不是“蜀锦”，认为在日本国内把飞鸟时代具有“唐草唐花、红色调、经锦”三大特征的锦称为“蜀江锦”，到江户时代就不这样称呼了。当有人问到“蜀江锦”的“蜀”指什么？“蜀江”指什么意思？为什么不叫别的名字，如“湘江锦”、“珠江锦”？又为什么不用日本的江河名称来命名，或称“利根川锦”、“浓信川锦”？一时无言以对。针对以上问题，本文拟作一些探讨和考析，以利在学术上进一步加强交流，还历史真实。

汉唐时期，成都是我国最大的织锦与商贸中心，这里生产的蜀锦是古代丝绸制品最高工艺水平的代表，通过丝绸之路大量远销中西亚、南亚、东南亚以及地中海沿岸各国。川蜀丝绸成为丝绸之路上外销的始发商品和主导商品，带动了丝绸之路的繁荣和发展。在一衣带水的邻国日本，一些民间的或国立的博物馆、美术馆、图书馆等文博单位收藏了为数不少的“蜀江锦”，特别是存世的唐代“蜀江锦”，其收藏量堪称世界第一，在当作宝物保存、修复、研究、展示等方面工作一流，令人钦佩。但是令人遗憾的是，在当代日本对“蜀江锦”的含义及其来源问题上存在着两种相互矛盾甚至是对立的观点，一种观点认为成都的“蜀江锦”即是“蜀锦”，来自中国的四川成都（参见日本美术史）；另一种观点则认为“蜀江锦”不是“蜀锦”，是日本本土制造或仿制的。2014年12月3日，日本著名学者泽田睦代博士应邀到四川大学作题为《正仓院与法隆寺的染织物》的学术演讲，在交流中她讲到“蜀江锦”不是“蜀锦”，认为在日本国内把飞鸟时代具有“唐草唐花、红色调、经锦”三大特征的锦称为“蜀江锦”，到江户时代就不这样称呼了。当有人问到“蜀江锦”的“蜀”指什么？“蜀江”指什么意思？为什么不叫别的名字，如“湘江锦”、“珠江锦”？又为什么不用日本的江河名称来命名，或称“利根川锦”、“浓信川锦”？一时无言以对。针对以上问题，本文拟作一些探讨和考析，以利在学术上进一步加强交流，还历史真实。

唐太宗时的益州工官窦思纶是我国历史上最著名的工艺、图案设计师，他在总结和继承前人蜀锦织造技艺和织锦图案的基础上，大搞技术创新，组织锦工创制了不少“章采奇丽”的锦、绫花样，如花树、对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游鳞等新产品，被唐太宗封为“陵阳公”，窦思纶所创新锦样被统称为“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过“丝绸之路”贸易及其他途径，广泛流传海内外。后来，蜀锦大量流入日本，许多“蜀江锦”被当作日本的国宝，日本至今仍有蜀江锦珍藏。日本正仓院法隆寺《献纳宝物账》上记有“蜀江太子御绢伞”和“蜀江小幡”等唐代蜀锦字样，法隆寺还保存有不少唐代蜀锦赤地经锦残片，纹样有联珠莲花和联珠对禽对兽。此外，唐时流传到日本的《唐人小说》、《游仙窟记》，还特別提到“益州新样锦”，它同相州青铜镜一样，都是珍贵的工艺名品。

蜀锦，章彩奇丽，织纹精细，技艺精湛，两汉时期十分兴盛。《蜀中广记》称“织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成，他水濯之不如”称蜀锦“几欲夺襄邑之席，于是襄邑乃一变而营织成，遂使锦绫专为蜀有”。蜀锦不仅是蜀国向皇室的主要贡赋，而且在发展经济文化，巩固封建政权方面起了积极地作用。据史籍记载，诸葛亮曾在军令中曰：“军中之需全籍于锦”，“今民贫国虚，决敌之资唯仰锦耳”。在宋代，为了应对连年战乱，还在成都设立茶马司锦院，专门生产西南、西北少数民族用锦，用来交换茶叶和马匹。西汉，张骞两次出征西域，打开了对外贸易的“丝绸之路”，蜀锦是当时对外贸易的主要物资之一。沿着北路、西南路和海上三条 “丝绸之路”流传到欧洲、中亚、朝鲜、日本等地，日本正仓院至今还保存有蜀锦作的小幡等实物。直到今天，一衣带水的日本，仍把蜀锦称之为“中国名贵的蜀江锦”，并认为“蜀锦最能代表中国锦缎的特点”。蜀锦织物纹样、图案色彩、工艺技术对国内外丝织花色品种、织造技艺的创造和发展有着深远的影响。

蜀锦，章彩奇丽，织纹精细，技艺精湛，两汉时期十分兴盛。《蜀中广记》称“织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成，他水濯之不如”称蜀锦“几欲夺襄邑之席，于是襄邑乃一变而营织成，遂使锦绫专为蜀有”。蜀锦不仅是蜀国向皇室的主要贡赋，而且在发展经济文化，巩固封建政权方面起了积极地作用。据史籍记载，诸葛亮曾在军令中曰：“军中之需全籍于锦”，“今民贫国虚，决敌之资唯仰锦耳”。在宋代，为了应对连年战乱，还在成都设立茶马司锦院，专门生产西南、西北少数民族用锦，用来交换茶叶和马匹。西汉，张骞两次出征西域，打开了对外贸易的“丝绸之路”，蜀锦是当时对外贸易的主要物资之一。沿着北路、西南路和海上三条 “丝绸之路”流传到欧洲、中亚、朝鲜、日本等地，日本正仓院至今还保存有蜀锦作的小幡等实物。直到今天，一衣带水的日本，仍把蜀锦称之为“中国名贵的蜀江锦”，并认为“蜀锦最能代表中国锦缎的特点”。蜀锦织物纹样、图案色彩、工艺技术对国内外丝织花色品种、织造技艺的创造和发展有着深远的影响。

“蜀江锦”是唐代对蜀锦的称谓，作为我国古代重要出口商品，蜀锦除去水路输出外，还沿着丝绸之路运往异国他乡。解放后在我国新疆的“丝绸之路”沿线的阿斯塔那墓里以及在和田、民丰等地出土的“团花纹锦”、“晕绚锦”上便有唐代“蜀江锦”之风格。而蜀锦中有一种名为“陵阳公样”的品种影响特别深远，其创制者是唐初一位名叫窦思纶的益州行台官，他所创制的锦绫花样不断翻新，有对雉、斗羊、翔凤、游麟等诸多题材。“陵阳公样”受到了人们的欢迎并流行国内外百余年，他本人也因此而封为“陵阳公”。唐鉴真和尚东渡时，亦将蜀锦及蜀锦制品带到了日本，“陵阳公样”在日本亦被称为“蜀江锦”，在日本的正仓院和法隆寺的《献纳宝物账》上，便有“蜀江小幡”和“蜀江太子御伞绸”等蜀锦制品的记载，而唐代蜀锦“赤地经锦”残片至今还保存在法隆寺中。

“蜀江锦”是唐代对蜀锦的称谓，作为我国古代重要出口商品，蜀锦除去水路输出外，还沿着丝绸之路运往异国他乡。解放后在我国新疆的“丝绸之路”沿线的阿斯塔那墓里以及在和田、民丰等地出土的“团花纹锦”、“晕绚锦”上便有唐代“蜀江锦”之风格。而蜀锦中有一种名为“陵阳公样”的品种影响特别深远，其创制者是唐初一位名叫窦思纶的益州行台官，他所创制的锦绫花样不断翻新，有对雉、斗羊、翔凤、游麟等诸多题材。“陵阳公样”受到了人们的欢迎并流行国内外百余年，他本人也因此而封为“陵阳公”。唐鉴真和尚东渡时，亦将蜀锦及蜀锦制品带到了日本，“陵阳公样”在日本亦被称为“蜀江锦”，在日本的正仓院和法隆寺的《献纳宝物账》上，便有“蜀江小幡”和“蜀江太子御伞绸”等蜀锦制品的记载，而唐代蜀锦“赤地经锦”残片至今还保存在法隆寺中。

汉唐时期，成都是我国最大的织锦与商贸中心，这里生产的蜀锦是古代丝绸制品最高工艺水平的代表，通过丝绸之路大量远销中西亚、南亚、东南亚以及地中海沿岸各国。川蜀丝绸成为丝绸之路上外销的始发商品和主导商品，带动了丝绸之路的繁荣和发展。在一衣带水的邻国日本，一些民间的或国立的博物馆、美术馆、图书馆等文博单位收藏了为数不少的“蜀江锦”，特别是存世的唐代“蜀江锦”，其收藏量堪称世界第一，在当作宝物保存、修复、研究、展示等方面工作一流，令人钦佩。但是令人遗憾的是，在当代日本对“蜀江锦”的含义及其来源问题上存在着两种相互矛盾甚至是对立的观点，一种观点认为成都的“蜀江锦”即是“蜀锦”，来自中国的四川成都（参见日本美术史）；另一种观点则认为“蜀江锦”不是“蜀锦”，是日本本土制造或仿制的。2014年12月3日，日本著名学者泽田睦代博士应邀到四川大学作题为《正仓院与法隆寺的染织物》的学术演讲，在交流中她讲到“蜀江锦”不是“蜀锦”，认为在日本国内把飞鸟时代具有“唐草唐花、红色调、经锦”三大特征的锦称为“蜀江锦”，到江户时代就不这样称呼了。当有人问到“蜀江锦”的“蜀”指什么？“蜀江”指什么意思？为什么不叫别的名字，如“湘江锦”、“珠江锦”？又为什么不用日本的江河名称来命名，或称“利根川锦”、“浓信川锦”？一时无言以对。针对以上问题，本文拟作一些探讨和考析，以利在学术上进一步加强交流，还历史真实。

汉唐时期，成都是我国最大的织锦与商贸中心，这里生产的蜀锦是古代丝绸制品最高工艺水平的代表，通过丝绸之路大量远销中西亚、南亚、东南亚以及地中海沿岸各国。川蜀丝绸成为丝绸之路上外销的始发商品和主导商品，带动了丝绸之路的繁荣和发展。在一衣带水的邻国日本，一些民间的或国立的博物馆、美术馆、图书馆等文博单位收藏了为数不少的“蜀江锦”，特别是存世的唐代“蜀江锦”，其收藏量堪称世界第一，在当作宝物保存、修复、研究、展示等方面工作一流，令人钦佩。但是令人遗憾的是，在当代日本对“蜀江锦”的含义及其来源问题上存在着两种相互矛盾甚至是对立的观点，一种观点认为成都的“蜀江锦”即是“蜀锦”，来自中国的四川成都（参见日本美术史）；另一种观点则认为“蜀江锦”不是“蜀锦”，是日本本土制造或仿制的。2014年12月3日，日本著名学者泽田睦代博士应邀到四川大学作题为《正仓院与法隆寺的染织物》的学术演讲，在交流中她讲到“蜀江锦”不是“蜀锦”，认为在日本国内把飞鸟时代具有“唐草唐花、红色调、经锦”三大特征的锦称为“蜀江锦”，到江户时代就不这样称呼了。当有人问到“蜀江锦”的“蜀”指什么？“蜀江”指什么意思？为什么不叫别的名字，如“湘江锦”、“珠江锦”？又为什么不用日本的江河名称来命名，或称“利根川锦”、“浓信川锦”？一时无言以对。针对以上问题，本文拟作一些探讨和考析，以利在学术上进一步加强交流，还历史真实。

蜀锦作为收藏品，艺术价值更高，工艺要求更精美，更有独特珍贵之处。此类产品多体现在传统手工蜀锦领域。传统蜀锦工艺繁复、耗时耗工，质高价髙，具有“寸锦寸金”之说。如唐代传入日本的“四天王狩猎”纹锦，目前其仅有的残片也被日本正仓院所收藏。而釆用传统工艺复制的该纹样，因其具有丰富的历史文化内涵及现代罕有的手工工艺，使之拥有很高的收藏价值，但此类产品也只有少数人能够欣赏。

蜀锦作为收藏品，艺术价值更高，工艺要求更精美，更有独特珍贵之处。此类产品多体现在传统手工蜀锦领域。传统蜀锦工艺繁复、耗时耗工，质高价髙，具有“寸锦寸金”之说。如唐代传入日本的“四天王狩猎”纹锦，目前其仅有的残片也被日本正仓院所收藏。而釆用传统工艺复制的该纹样，因其具有丰富的历史文化内涵及现代罕有的手工工艺，使之拥有很高的收藏价值，但此类产品也只有少数人能够欣赏。