苗族最隆重的祭祖活动“鼓藏节”（或称鼓社节）有一个苗语称呼为“闹户弄”。“闹”是“吃”的意思，“户弄”是指鸟的心肝和一切动物的心肝。心肝在苗族民间宗教观念中代表“灵魂”，因而“鼓藏节”可以理解为祭祖灵、祭鸟神或祭鸟图腾。由此，我们不难理解月亮山地区在苗族“鼓社节”上出现的主祭服“百鸟衣”和蜡染、织锦的“旗幡”及粘满白色鸟羽的祭祀树的民俗事象了。唐太宗在贞观三年见到的“东谢苗”首领谢元琛率领的朝贡队伍“卉服鸟章”可以说是苗装留在汉文献中最亮丽的记载，也是鸟纹饰造型在苗装中使用的最佳说明，更是说明鸟纹在苗族中的承继关系。这个被唐王朝授为应州刺史的谢元琛所管辖的地区就是如今以三都县都江为中心首府，包括今三都、雷山、丹寨、榕江、台江一带的地区。或许丹寨县巫师构王牛党对蜡梁上的鸟纹解释最能准确说明鸟在苗族人民心目中的地位。他说：“鸟是人的瑰嘛，画了鸟还用得着画人？”由此再去看四川画像砖上有人首鸟身，腹中的飞鸟就不难理解了。《拾遗记》卷九有一则讲述伤魂鸟的记载可以作证。载曰：“黄帝杀蚩尤，有白虎误噬一妇人，七日气不绝，黄帝衷之，葬以重棺石椁，有鸟翔冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。”

傣族同样塑造了很多跟孔雀相关的艺术形象，明代《南诏野史》中有关于孔雀舞的记载：“婚取长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞……”，可见孔雀舞的历史源远流长。傣族古代孔雀舞就是源于傣族古代的鸟图腾崇拜。在傣族图腾神话中，有一种人首鸟身的孔雀，曾与人婚配后生下无数后代，傣族是百越族群中的一员，而越人古时就十分尚鸟，并将其作为原始宗教的图腾崇拜。云南是铜鼓的发源地，在出土的铜鼓面上，几乎都有一圈展翅飞翔的鸟，同时鼓身上还铸有神秘的“鸟冠羽人”的图像。在德宏傣族的孔雀舞中，有一种孔雀架子舞，穿上这副“人面雀身”的道具，颇使人联想到铜鼓的“鸟冠羽人”。如根据神话故事《孔雀与魔王》而编演的孔雀舞今在民间广为流传。这是一个“阿銮”（佛）变为孔雀后的一个故事舞蹈，表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻，人面鸟身的孔雀，奋力抖动自己美丽的羽毛，那绚丽、灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明，孔雀取得了胜利。相传在很久以前，傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福，到了“来少勐”后，听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音，看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈，他们回来后，就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏，跳起孔雀舞。在一些古老的缅寺壁画和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象，这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似。反映出傣族人民温和、勤劳、善良的性格特点

远古时候，茫茫森林里有一种人首鸟身的神鸟，称雀姑娘。雀姑娘会讲人话，经常到人居住的坝子边缘洗澡。一天，一个青年猎人进山打猎，在深箐的泉水边遇到七个雀姑娘，她们的面部跟人的容貌一样，身上却长满羽毛，还有一双美丽的翅膀。青年猎人越看越爱，