出自《三国演义》第七十五回。关羽领兵攻打樊城，亲自到北门挑战，守将曹仁命士兵一齐放箭，一箭射中关公右臂。关公归寨后，发现右臂已经青肿，不能活动，原来箭头有毒,毒已入骨。恰好此时神医华佗自江东而来，为关公诊治。华佗用尖刀割开关公右臂的皮肉，直至骨头，然后用刀刮骨，悉悉有声，看到这一幕的人皆掩面失色。只有关公饮酒吃肉、谈笑弈棋，全无痛苦的表情。最终，华佗刮尽余毒,敷药后缝上伤口，关公的右臂也恢复如初。

首先，汉唐道教已有崇信俗神的流派及专门奉祀民俗众神的道教庙宇。如葛洪《抱朴子•祛惑篇》记载的帛家道，西晋时流传于北方，南朝时传入江南，被称为“俗神祷”（即“祷祀俗神”之意）。江东士族多有奉此道者。如陶弘景《真诰》卷二十称：“华侨者，晋陵冠族，世事俗祷。侨颇通鬼神，常梦（与鬼神）共同飨玠。”陶弘景《周氏冥通记》卷一又述弘景弟子周子良世为胄族，其家“本事俗神祷，俗称是帛家道”。子良祖母杜氏是大师巫，外氏徐家是旧道祭酒。周子良世家及外家既奉帛家道，又有旧道（原五斗米道）祭酒，也有民间巫术的师巫。从中可看出，帛家道这一新的道教流派既是五斗米道（原始民间道教之一）的变种，也与民间巫术有关；帛家道又奉祀民间俗神，这就清楚地反映了汉晋南北朝原始民间道教在向官方正统宗教转化的过程中对民间俗神的兼收并蓄。道教俗神与民俗众神的关系一目了然。

雕版刻印基础，也是木版年画发展的重要条件。早在宋代，坊肆刻书就遍布全国各地，特别是浙江、福建、江西、四川等几个地区，坊肆刻书十分活跃。元代刻书以福建建阳和山西平水为最繁荣。形成“南有麻沙，北有平阳”两个刻书中心。还有浙江、江西自宋以来就是刻书比较发达的地方，元代许多官刻书都是奉诏下杭州刻版。此外，江南、江东、湖广各地在刻书方面也都有所发展。元世祖将经籍所从平阳迁到大都后，北京逐渐形成北方的刻书中心地区。2明代嘉靖之后，湖州、歙州的刻书事业迅速发展，刻工于万历崇祯年间多向南京、苏州一带移居，南京、苏州、常熟等地方的书坊刻书盛极一时。明代坊刻主要集中在江阳、金陵、杭州、北京等地区。清代的坊间刻书更为兴盛，刻书数量很大。道光以后直到清末，书坊集中地区，仍以南北两京和苏、扬二州为中心。到中后期，全同各地刻书地区分布更广，湖南、湖北、江西、山东、山西、河北、广东、福建等省，印刷事业有不同程度的发展变化。印刷技术发展到清代，已经达到炉火纯青的地步。4不少木版年画产区就是从传统雕版印书重要产地和辐射区发展起来的，如山东平度、江苏桃花坞、四川绵竹、广东佛山、福建漳州等地。

漳州与佛山都是南方木版年画重要产地，这与福建和广东的雕版印书业息息相关。福建雕版印书始于唐代。在宋代以其独特的图文并茂样式著称。“宋刻书之盛，首推闽中”。宋代建阳“麻沙版”书至今为世人所重，“建安（今建阳）派”是明代重要的版画流派，这些都直接推动了福建民间木版年画的生产和发展。广东雕版印书繁荣的历史晚于福建，元代虽然“江南、江东、湖广各地在刻书方面也都有所发展”，但广东主要是在明清时期，特别是清代，才真正形成规模，一度成为全国三大雕版印书中心之一。佛山马冈乡（位于今佛山市顺德区）雕版技术高超，其所刻书版可以与当时以雕版质量上乘著称的杭州版乱真。