在一个除夕之夜，子时大门一开，拉婢便毅然不享合家团圆之福，也不顾个人安危，拿起布料针线，来到一棵母杨梅树的面前。这时，刚下过一场大雪，寒风刺骨，天空漆黑一片，拉婢仰首看着向她眨眼的星星，双手抱着大树，双脚踩着树桃，直往树梢攀登。在一枝梅叶浓浓的树桠上，她坐了下来。任凭苍天发难，大地警告，虎啸狼吼，她仍若无其事地左手托着布料，右手拈着针线，两眼望着梅叶，静候这棵母杨梅树开花。不料那梅花仙女觉察到拉婢要偷绣她美丽的容颜，去给人们观赏，便久久不肯亮相。子时过去了，丑时过去了，寅时也将过去了。梅花仙女也焦急万分，因有天条规定，过了时辰，五更鸡一啼，新的一年她就没有机会开花了，当年整个瑶山也就不会有杨梅果了。然而她为了保仙容不外露，仍死活不肯吐蕊。聪明的拉婢熬更抵夜，经数小时窥探，看透了她的心思，顿生一计，低下头来，捂着布料针线，装着打瞌睡的样子。梅花仙女见状，又似听到了她微微的鼾声，以为她真的睡了，便忽地张开仙口，让花蕊缓缓而出，映红了半个天，香气飘到了雪山之外。说时迟，那时快，拉婢把胸一挺，眼睛一瞪，双手一扬，立刻飞针走线，绣起母杨梅树上刚开的鲜花来。梅花仙女被吓了一大跳，像是受到了最大的伤害和污辱，旋即刮起了一阵大风，让拉婢跌到树下摔死了。梅花仙女见其已绣出自己的半个仙容，便又作法，把她和她刚绣出来的半个梅花形纹一块埋葬起来，并让墓碑显出“绣花仙女拉婢之墓”字样。

砍伐房梁，集中反映了水家起造祈吉避凶的种种习俗。一是选择树种，多为杉树，尖梢完整，树干挺拔，不受雷击，没有鸟啄的虫眼等；二是对大树施祭，多以酒肉及糯饭为祭品，讲究的人家还杀公鸡供奉；三是择吉砍伐，并请家道顺昌，父母健在，子女双全的人首先执斧砍伐，以期通过顺势巫术，将福运转嫁延伸到起造的人家；四是大树砍倒时树梢倒向坡顶的方向，祈求以后家道也会类似而节节攀升；五是梁木砍倒之后，严禁人禽兽跨过，严禁人坐其上；六是不说非吉利的言语等等。由于大梁处于房子中部的最高位置，是房神之居所，有的人家还要在梁上画黑白鱼相套的太极图案。一般的水家百姓认为是神鱼昼夜守护家庭，这是鱼图腾崇拜的遗俗。因此，水族有卖房不卖梁的习俗。正因为如此，人们对加工大梁的师傅要慎重选择，并对大梁进行严密的守护。人们为了追求美好的未来，对起造的关键基础工作都谨慎认真而虔诚地进行，既怕出现差错，也怕得罪相关神灵。人们在砍伐木料、开挖地基时，要严格防止犯上水书的各类恶死恶伤的《杀伤》、导致人丁绝灭、屋基荒芜的《亚夷》、世代独丁单传的《业夺》、推走人丁财粮的《歹耿》、无端纠纷闹事的《六年》、家运颓败的《歹棒》与《大败》等等篇目。

在月亮山主峰顶上纵目远望，森林覆盖着连绵起伏的山峦，如绿海奔涛，蔚为壮观。由于这里地处南亚湿润季风气候，温热多雨，物种丰富。属“国宝”级的树种就有银杉、秃杉、三尖杉、南方红豆杉、桫椤、福建柏等。又由于这里山高谷深，山中相对高差近千米，特殊的地理环境，形成了特殊的气候和生态景观，不同的海拔有不同的植被。仅竹子而言，就可以在山中挨着季节采挖竹笋。被分成若干片的原始森林中，以常绿阔叶林为主，林下遍生箭竹，形成鲜明的两层植被。又因风向的作用，在一些比较向阳当风的山脊上，树梢都朝一个方向倾斜，且树身老态龙钟而矮小，酷似天然盆景，十分耐人寻味。又因险峰罗列，有不少地方至今人迹罕至，为各种野生动物提供了得天独厚的栖息场所和繁衍条件。虎、豹、熊、野牛、野猪等大型动物在这里还过着它们远古的部落生活。与恐龙同一时代的第三纪孑遗物斑螺，亦在深山溪间成群优游。至于淘气的猴群和果子狸在山间更为常见。山中蛙类有数十个品种。一种黑色的“笨蛙”一见到人就四仰八叉“坐地”，一对前肢举起表示着“投降”或“敬礼”状，一动不动，憨态可掏。而角蛙特别好斗，两个打，碰上一群更打。有人在，也旁若无人，照打不误。而更令人叫绝的是，这里有一种被称为“舞迷”的灰色野山羊，当它远远见到人时，不是急忙逃跑，而是用一只蹄子笃笃地敲击地面，是想把人吓跑，还是表示欢迎，不得而知。有时人尚未发现它，倒是它这一敲而暴露了自己。

“群蛇比翅”中大大小小的蟒蛇聚集在古树参天的山林中，有的缠绕在主干上，有的盘旋于树梢，有的急着直起身子往空中高高一挺，就靠尾巴在下吃力地支起，你追我赶，就为一较高低，麻雀、乌鸦、老鼠等见状也都来看热闹了。好一幅别开生面的“群蛇比翅”挑花图，多么生动有趣。

提到苗族，人们首先会想到枫树，把枫树看成是苗族的图腾。苗语，湘西方言称之为“道米”，黔东地区称为“道莽”。道是树的意思“米”“莽”是指妈妈的意思，合起来就是树妈妈。苗族人认为枫树是万物之母，有歌道：砍倒了枫树变成了千万物，锯木变鱼子，木屑变蜜蜂，树心孕蝴蝶，树芽变飞蛾，树疙瘩变成猫头鹰，半夜里“高鸣高鸣”叫，树叶变燕子，变成高飞的鹰鹞，还剩一对长树梢，风吹闪闪摇，变成继尾鸟，它来抱蝴蝶的蛋。也有史书记载蚩尤被黄帝擒杀后化为枫木。蚩尤被认为是苗族的祖先，枫树成为苗族的图腾就理所当然了。枫树既然与祖先有关，与族源有关，那么枫木被神化、被崇拜就不言而喻了。这样我们就不难理解苗绣上出现的枫树、枫木图案了。这是苗人对祖先神灵的精神寄托，是苗人对母亲的情怀、对生命由来的认知。

蒙古族杜尔伯特祖先的古老神话——《天女之惠》，便是最有代表性的神女诞育型神话。传说，在杜尔伯特人游牧地方，有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪，云雾弥漫，清澈的泉水形成山湖，湖水如镜。人们都说，这里是天神隐居的地方。一位年轻的猎人在追逐猎物时，偶而爬上了山巅。在山湖岸边，他忽然发现了一群在水中嬉戏的天女。天女们动人的身姿使猎人惊羡不已，他立刻跑下山去，拿来了一副套马用的皮套索。这时天女们依然在水中追逐玩耍，没有看到正在林边窥视的猎人。突然，飞来的皮套索紧紧地套住了她们中的一个，其他人都惊慌地躲到云端里去了。年轻的猎人开始向天女求爱，没有受到拒绝。但是他们的欢聚是暂时的，由于天上人间的悬殊，两人当天就分手了。后来天女怀孕了，重又回到她与猎人相遇的山湖旁边生下一个男孩。但是她不能在人间常住，只得编一只小小的摇篮把孩子挂在树上，又加派一只黄色小鸟为孩子昼夜唱歌，然后悲痛地回到天上去了。这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切盼望找到一个首领。在一位先知的指引下，他们登上了纳德山，并顺着鸟鸣传来的方向，在山湖旁边的树梢上找到了这个孩子。杜尔伯特的祖先们异常高兴，欢天喜地把孩子抱回部落里。后来，孩子很快长成一名身材魁梧的伟丈夫，创立了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。

黔东南苗绣艺术素朴天真的自然宇宙观和生命观，成为民族文明的主流意识。这一哲学理念我们可以从苗族《苗族古歌》里找到答案。《苗族古歌》是苗族传统宗教的“圣经”，苗族的宇宙观、生命观、审美观都在其得以体现。《苗族古歌》的创世记说生命从枫树来，蝴蝶妈妈“妹榜妹留”从枫树心孕育出来后与“水泡”、“游方”，生下12个蛋，脊宇鸟帮助孵出了姜央、雷、龙、虎、水牛、蛇、蜈蚣等各种生命。姜央是人类的祖先。大自然的一切都是有生命的，所有生命都是神圣欢乐有灵魂的神灵，并且可以相互变通。《苗族古歌》中“砍倒了枫树，变成千万物。锯木变鱼子，木屑变蜜蜂，树心孕蝴蝶，树桠变飞蛾。树疙瘩变猫头鹰，半夜里高呜高呜叫；树叶变燕子，变成高飞的鹰鹞；还剩一对树梢，风吹闪闪摇，变成脊宇鸟，它来抱蝴蝶的蛋。”关于生命的欢乐，古歌“啄木鸟敲鼓，咚咚又咚咚。姜央在田坎上跳，水牛在田里跳，牛尾巴跳在两腿间，跳累了都不知道。牛鞭听见鼓响，也要来踩鼓，牛背当舞场，蚊子一群群，围着牛头转，踩鼓踩得更欢。还有一把钉耙，它在田角打圈圈，跳得田水翻大浪。大家都在跳舞，大家都在歌唱。”从《苗族古歌》中我们可以看到苗族宇宙同源，生命同源，人与人，人与自然都平等和谐的宇宙观和生命观。这种观念有别于西方《圣经》上帝造人，上帝赐予人主宰控制大自然中的一切生命的观念。苗族创造了一个人和大自然和谐共处的神圣的生命世界。在这个世界里，人与之共同生存的大自然，无论山水树石、花草鸟兽都是有灵魂的生命；生命之间都是平等的兄弟、亲戚、朋友；且在神圣欢乐的自由世界里获得永恒。

鸡能辟邪之说更多出自神荼郁垒的故事。传说在度朔山上，有一棵蟠曲三千里的大桃树。这棵桃树的东北一端，有一拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。树顶有一只金鸡，日出报晓。度朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼蜮。如果赶不回来或夜间做了坏事，就要被神荼郁垒捆起来喂虎。清人袁枚说：“鬼怕鸡叫，鸡叫一声，鬼缩一尺，灯光为之一亮”。

以《避马瘟》形式贴于马棚门上的门神，出自河北武强和陕西凤翔、兴镇等地。如陕西蒲城的《避马瘟》，画面绘刻一苍松，上有只顽猴手握缰绳，牵引一匹枣红马。树梢上悬挂一印袱。旁书“避马瘟”三字。按：“避、瘟”应为“弼、温”二字之误。《西游记》第四回有“官封弼马心未足”之故事，叙孙悟空大闹龙宫、地府后，首次被招安上天宫，担任“弼马温”之职。初时他勤于职守，精心饲养天马。后得知“弼马温”乃下贱的马夫，识破招安的骗局，遂反出南天门，回花果山称王。年画《避马瘟》取材于《西游记》，相信孙悟空法力高强，能克瘟神。以孙悟空为马厩门神，可令马肥而不生病。

哈密维吾尔族刺绣中的喜鹊纹往往和各类花卉组合在一起，有的喜鹊是站立在枝头上，而有的是正飞上树梢等各种姿态出现在哈密维吾尔族刺绣当中，充分体现了诗情画意的一面。

瞧这幅《群蛇比翅》：一条条造型迥异、体表花纹各不相同的蟒蛇，云集于古树山林。有的绕着树干，有的早已溜上树梢，有的身子往空中高高挺起，仅靠尾部在下面吃力地撑着……整个山林都撼动了。山鸟、雀子、松鼠、野鸡都来看热闹了。好一场别开生面的群蛇比翅！好一幅民间传说的生动图景！

唐乾符三年（公元876年），剑南西川节度使高骈在成都修筑罗城，改道江流，疏通河道，继秦蜀守李冰修都江堰、开江引水入成都之后，又做了不少工作。他在《锦江春望》的诗中云：“蜀江波影碧悠悠，四望烟花匝郡楼，不会人家多少锦，春来尽挂树梢头”。诗中的蜀江即锦江，“不会”是“不解”的意思，这首诗反映了当时民间的织锦户把织成的蜀锦在江水清澈、波影碧悠悠的蜀江中濯洗之后，挂在树梢上晾晒的情景。唐代诗人张何有一首《蜀江春日文君濯锦赋》，描述西汉蜀中才女卓文君制作的文君锦（汉代的一种蜀锦），放在春日的蜀江中濯锦时，发生的种种奇妙变幻，是诗人对锦与濯锦的一首赞歌，丽人与美锦相辉映，表现了诗人超人的想象力与浪漫情怀，诗中提到的蜀江，也就是濯锦江。白居易在著名的长篇叙事诗《长恨歌》中有一些经典的诗句，特别提到“蜀江”，“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，情景交融，思念无限。

唐乾符三年（公元876年），剑南西川节度使高骈在成都修筑罗城，改道江流，疏通河道，继秦蜀守李冰修都江堰、开江引水入成都之后，又做了不少工作。他在《锦江春望》的诗中云：“蜀江波影碧悠悠，四望烟花匝郡楼，不会人家多少锦，春来尽挂树梢头”。诗中的蜀江即锦江，“不会”是“不解”的意思，这首诗反映了当时民间的织锦户把织成的蜀锦在江水清澈、波影碧悠悠的蜀江中濯洗之后，挂在树梢上晾晒的情景。唐代诗人张何有一首《蜀江春日文君濯锦赋》，描述西汉蜀中才女卓文君制作的文君锦（汉代的一种蜀锦），放在春日的蜀江中濯锦时，发生的种种奇妙变幻，是诗人对锦与濯锦的一首赞歌，丽人与美锦相辉映，表现了诗人超人的想象力与浪漫情怀，诗中提到的蜀江，也就是濯锦江。白居易在著名的长篇叙事诗《长恨歌》中有一些经典的诗句，特别提到“蜀江”，“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，情景交融，思念无限。

花瑶挑花题材，除了反映花瑶人的民俗民风、生殖崇拜外，特别突出的是对现实生活的理解和对美好生活的向往，从而产生了不少图腾崇拜，且都是成双成对，左右对称的。花瑶人喜欢双数忌讳单数，有好事成双的寓意。每逢丧喜和传统节日，则更加忌讳单数。这源于花瑶人的日常风俗习惯，如喝酒必须喝双碗，吃饭不能吃单碗，丧事或喜事也必须选双日。故花瑶挑花图案自然都是成双成对的。如“双狮滚绣”“双虎示威”等。对龙图腾的崇拜。中国是龙的故乡，自古以来龙都是中华民族崇拜的神灵。花瑶人也和其他民族一样非常崇拜龙，希望龙能给他们带来幸福美满的生活。于是花瑶姑娘们便把龙挑在自己的服饰上，将本民族心中的偶像和现实生活巧妙地结合起来。穿上挑龙的服饰，如“双龙抢宝”这样就能得到龙的保护，驱邪避灾，使心灵上得到安慰，且显得格外动人。可以说这是一种思想和艺术的完美统一。对蛇图腾的崇拜。蛇的形态各异，充满奇思妙想。“蟒绕山林”“盘蛇吐信”“蛇锁金刚”“虎头蛇尾”“蛇戏金鸡”件件构图新颖浪漫，花瑶挑花对这些蛇都赋予了灵性。这源于花瑶人长期生活在深山老林中，湿热多蛇，因而十分了解蛇的习性，而蛇又上得树下得水，又有化身为龙等神奇的能力，因而成为她们心中的图腾。在“双蛇戏珠”中，一公一母两蛇相交缠绵，有趣的是其头部呈人形，似乎在窃窃私语。这种独特的纹样题材是深居大山的瑶民与大自然融合，与她们心中的神灵融合的一部真实而充满生命气息的生活画卷。“群蛇比翅”中大大小小的蟒蛇聚集在古树参天的山林中，有的缠绕在主干上，有的盘旋于树梢，有的急着直起身子往空中高高一挺，就靠尾巴在下吃力地支起，你追我赶，一较高低，麻雀、乌鸦、老鼠等见状也都来看热闹了。好一幅别开生面的“群蛇比翅”挑花图，多么生动有趣。对虎图腾的崇拜。花瑶村寨曾经有许多老虎出没，瑶家妹子便很喜欢绣虎。她们针下的森林之王，千姿百态，虎虎生威：或威猛豪放，目如悬胆；或温文尔雅，憨态可掬。怀崽老虎是最具特色的传统挑花图案，在一只母虎体内又绣有花草和一两只形态各异的小虎，将老虎以母亲的形象展现在挑花裙上，并展现出老虎吃饭、嬉戏的生活画面。如此妙趣横生，唯有这大自然的艺术家才能创作出来。

出自高昌晚期墓葬，有南北朝后期特征。原件残长24、宽21厘米。有幅边。残存幅宽过半，纹样亦然。经丝为墨绿、白、红、黄四色，以墨绿为地，大白为纹样边缘，红、黄二色分区相间排列。第一区为红色伏卧大角双羊。第二区为黄色大型灯树，树的干、梢分属左右相邻的色区，呈红色，树干形如台座，枝叶呈塔形，六只灯分三层作塔式排列，每只灯都有白色光芒；两树间上部空隙处填两只尾部相对向树而立的鸡，鸡的脖颈以上亦属红色区。第三区仍为红色区，作背对花树而立的双鸡。纹样为横式。从残存的这半幅纹样看，另半幅的纹样与这一半完全相同，是树梢对树梢的均齐式一次循环，即整幅是两大组对立的相同纹样。此锦原来的幅宽约42厘米，经线显花。织物为排列比1:2经二重夹纬平纹组织。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。纹样为二方连续沿经向循环，循环单位为完整纹样单位的一半，循环纬数73×2根，循环方法为倒正循环。

出自高昌晚期墓葬，有南北朝后期特征。原件残长24、宽21厘米。有幅边。残存幅宽过半，纹样亦然。经丝为墨绿、白、红、黄四色，以墨绿为地，大白为纹样边缘，红、黄二色分区相间排列。第一区为红色伏卧大角双羊。第二区为黄色大型灯树，树的干、梢分属左右相邻的色区，呈红色，树干形如台座，枝叶呈塔形，六只灯分三层作塔式排列，每只灯都有白色光芒；两树间上部空隙处填两只尾部相对向树而立的鸡，鸡的脖颈以上亦属红色区。第三区仍为红色区，作背对花树而立的双鸡。纹样为横式。从残存的这半幅纹样看，另半幅的纹样与这一半完全相同，是树梢对树梢的均齐式一次循环，即整幅是两大组对立的相同纹样。此锦原来的幅宽约42厘米，经线显花。织物为排列比1:2经二重夹纬平纹组织。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。纹样为二方连续沿经向循环，循环单位为完整纹样单位的一半，循环纬数73×2根，循环方法为倒正循环。

出自高昌晚期墓葬，有南北朝后期特征。原件残长24、宽21厘米。有幅边。残存幅宽过半，纹样亦然。经丝为墨绿、白、红、黄四色，以墨绿为地，大白为纹样边缘，红、黄二色分区相间排列。第一区为红色伏卧大角双羊。第二区为黄色大型灯树，树的干、梢分属左右相邻的色区，呈红色，树干形如台座，枝叶呈塔形，六只灯分三层作塔式排列，每只灯都有白色光芒；两树间上部空隙处填两只尾部相对向树而立的鸡，鸡的脖颈以上亦属红色区。第三区仍为红色区，作背对花树而立的双鸡。纹样为横式。从残存的这半幅纹样看，另半幅的纹样与这一半完全相同，是树梢对树梢的均齐式一次循环，即整幅是两大组对立的相同纹样。此锦原来的幅宽约42厘米，经线显花。织物为排列比1:2经二重夹纬平纹组织。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。纹样为二方连续沿经向循环，循环单位为完整纹样单位的一半，循环纬数73×2根，循环方法为倒正循环。

出自高昌晚期墓葬，有南北朝后期特征。原件残长24、宽21厘米。有幅边。残存幅宽过半，纹样亦然。经丝为墨绿、白、红、黄四色，以墨绿为地，大白为纹样边缘，红、黄二色分区相间排列。第一区为红色伏卧大角双羊。第二区为黄色大型灯树，树的干、梢分属左右相邻的色区，呈红色，树干形如台座，枝叶呈塔形，六只灯分三层作塔式排列，每只灯都有白色光芒；两树间上部空隙处填两只尾部相对向树而立的鸡，鸡的脖颈以上亦属红色区。第三区仍为红色区，作背对花树而立的双鸡。纹样为横式。从残存的这半幅纹样看，另半幅的纹样与这一半完全相同，是树梢对树梢的均齐式一次循环，即整幅是两大组对立的相同纹样。此锦原来的幅宽约42厘米，经线显花。织物为排列比1:2经二重夹纬平纹组织。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。纹样为二方连续沿经向循环，循环单位为完整纹样单位的一半，循环纬数73×2根，循环方法为倒正循环。

唐乾符三年（公元876年），剑南西川节度使高骈在成都修筑罗城，改道江流，疏通河道，继秦蜀守李冰修都江堰、开江引水入成都之后，又做了不少工作。他在《锦江春望》的诗中云：“蜀江波影碧悠悠，四望烟花匝郡楼，不会人家多少锦，春来尽挂树梢头”。诗中的蜀江即锦江，“不会”是“不解”的意思，这首诗反映了当时民间的织锦户把织成的蜀锦在江水清澈、波影碧悠悠的蜀江中濯洗之后，挂在树梢上晾晒的情景。唐代诗人张何有一首《蜀江春日文君濯锦赋》，描述西汉蜀中才女卓文君制作的文君锦（汉代的一种蜀锦），放在春日的蜀江中濯锦时，发生的种种奇妙变幻，是诗人对锦与濯锦的一首赞歌，丽人与美锦相辉映，表现了诗人超人的想象力与浪漫情怀，诗中提到的蜀江，也就是濯锦江。白居易在著名的长篇叙事诗《长恨歌》中有一些经典的诗句，特别提到“蜀江”，“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，情景交融，思念无限。