生产实践的发展，不但提供了艺术发展所需的更多更新更好的工具或手段（如绘画、雕刻和书写的新的工具、材料、颜料，新的乐器，新的舞台设施、服饰和灯光、道具等等），提供了艺术发展所需的更多的“闲暇”的和“余力”，促成了不为实用或功利目的而专为审美或观赏目的的“真正的”或“独立的”艺术的出现，使艺术摆脱了“艺术前的艺术”或“原始艺术”的状态。更重要的是，它造成了社会的分工，造成了体力劳动与脑力劳动、物质生产与精神生产的分离，这是艺术摆脱物质生产、获得其精神生产的本质，也就是真正获得自己，真正成为自己所必须的条件。具有发达的审美能力和高度的艺术技巧，专门从事艺术创作的艺术家，只是一定历史条件的产物。艺术家的出现，意味着艺术生产的专业化，而专业化无疑是对艺术发展的巨大促进。“专业化”是社会分工的产物，而社会分工又是生产力发展到一定水平的结果。然而，由分工造成的艺术生产的专业化，既是生产力发展的结果，又是生产力还不够发展的产物：正因为劳动生产率还比较低，使得大多数人还必须把许多时间和精力花费在必要劳动上，所以才“没有多余的时间来从事社会的公共事务，例如劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等”，因而艺术生产才只能由一小部分人来从事。结果大多数人的艺术才能被泯灭，而艺术的普及也受到极大的限制。因此，由分工造成的艺术生产的专门化，虽然在一定限度内极大地促进了艺术的发展，但一超出这个限度，它又成了艺术发展的障碍。只有生产力发展到能够大大缩短每个人的劳动时间，使一切人都有足够的余暇来从事科学和艺术等等活动的时候，每个人的艺术禀赋才能得到充分的发挥，艺术本身才能进入真正自由的天地，获得最大限度的发展和繁荣。由于生产力的这种发展受到生产关系和政治经济制度的极大制约，这里实际上已经涉及到超出生产实践本身的范围更广阔的问题了。

我家有八口人，六个孩子（三个儿子、三个女儿）孩子们都已结婚，因此，在他们结婚后就已经分家分地。所以只有2亩4分地，主要种植大枣，少部分是葡萄，如果遇到寒灾收入就减少，如果不发生意外会有丰收的。我自己也要干针线活，除此之外，还要洗衣做饭，还需要去照顾葡萄地。因为地少，没有必要天天去地里干活，大早上出去干完回来在家做午饭，下午就会干针线活，如果需要我去一天就去一天，然后晚上回来在灯光下干针线活。我年轻的时候，白天在公社干活，那时孩子都小，带着孩子在地里干农活，晚上回来绣花帽、织网、做衣服、布置房间等等也受了不少苦。

2001年，中央民族乐团的中华《乐府画廊》大型民族交响音乐会在俄罗斯、巴黎、香港等地巡回演出，大获成功。他们在300余幅唐、宋、元、明、清历代不同风格的国画和年画作品中选出近十幅，以传统画的寓意为命题约请作曲家创作，以音乐作品与天幕上灯光技术映出的传统美术作品互为解释，互相辉映，娱目悦耳，相得益彰。特别是作曲家程大兆先生根据“楚南滩镇”生产的《老鼠娶亲》而创作的管弦乐《老鼠娶亲》，与天幕上的图画生动地融为一体，给观众以视、听觉的震撼冲击。

聊着，我们走进一个农家院落。里面灯光较暗，堂屋里面堆满了雕版、纸张和杂物。宿定厚带我走进房间，房间里面一个容貌清秀的女子和一个小男孩正在看电视。宿定厚对我介绍：“这是我爱人。”

“佛陀”，是对佛教创建人乔答摩•悉达多的尊称。我国佛教学者一般都肯定他是一个真实的历史人物，他的生卒年仍未取得一致意见，但大致认定在公元前六世纪至五世纪，与我国的孔子（公元前551年—前479年）相当。他出身刹帝利贵族，其父是一个名叫迦比罗卫（Kapila—Vastu，今在尼泊尔境内比拍罗婆[Piprava]地方）的小城邦的城主。佛陀又被称为释迦牟尼，意为释迦族的贤者。他幼年按照传统接受婆罗门教的教育，但成年以后逐渐表现出非婆罗门的思想倾向。据信他于二十九岁时出家修行，寻求解脱之道。当时的印度宗教界，风行，禅定和苦行的修持方法，意在获得神秘的宗教经验，达到所谓“非想非非想”的定境，并认为这就是解脱境界。释迦牟尼先从数论派修习禅定，据说已达定境，但仍不以为已得解脱。改从苦行外道禁欲苫修六年，更觉无益。这些说法也许有故意贬低婆罗门教和外道之意，但在当时印度那种宗教环境下，释迦牟尼尝试过这一类宗教修持方法是完全有可能的。他在三十五岁时，有一次单身端坐在菩提树下，苦思解脱之道。经过若干昼夜，自觉大彻大悟，成就“无上正觉”。这就是说，他发现了宇宙人生的奥秘，找到了解救众生苦难的途径。此后四十余年，他把悟到的道理在恒河流域一带到处宣传，争取信众，形成教义，组成僧伽教团，建成了佛教。释迦牟尼的创教传道活动进行得相当成功，生前就有大量的信徒，其中有一些国君、刹帝利贵族和富商大贾，也有奴隶、乞丐和妓女之类下层群众。他于八十岁时逝世。他要求弟子把他所传示的“法”视为指路的灯光，向世人进行教化，弘扬他所开创的宗教。释迦牟尼所传“佛法”或基本教义，主要就是“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”、“三法印”这几条。