只可惜，在那个社会里，老实、行善之人并不会得到好的报应。因为他们不善于和官场交往，更不肯和好歹人。所以无然无故遭到暗算。一日，有个人到他家卖硫磺丸，说是个三吊钱，要他家买五个，总值一百五十吊钱。因为讨价还价，只买了三个。当晚家中起火，院内井中又被塞满了高梁秸。熊熊烈火无法救。苦心经营几百年，在杨家埠木版年画史上占有重要地位的太和画店倾刻付之一炬。

宋代壮族地区麻织业的发达，除源于自身的传统外，宋王朝大力提倡发展农桑也是一个重要原因。陈尧叟任广西转运使时，根据朝廷鼓励农桑的方针，在广西因地制宜地提出发展苎麻生产。他给宋真宗上的《劝谕部民广植麻苎疏》奏言：“臣所部诸州，土风本异，田多山石，地少桑蚕。昔云八蚕之绵，谅非五岭之俗，度其所产，恐在安南。今其民除耕水田外，地利之博者惟麻苎耳。麻苎所种与桑拓不殊，既成宿根，旋提新干，俟枝叶栽茂则刈获之，周岁之间三收其苎。复固其本，十年不衰，始离田畴，即可纺绩。然布之出，每端只售百线，盖织者众，市者少，故也有遗利，民艰资金。臣以国家军输所急，布帛为先，因劝部民广植麻苎，以钱盐折变收市之，未及二年，已得三十七万余匹。自朝廷克平交、广，布帛之供，岁止及万，较今所得，何止十倍……欲望自今以所种麻苎顷亩，折桑枣之数，诸县令佐依例书历为课，以民布赴官卖者，免其算税。如此则布帛上供，泉货下流，公司交济，其利甚博。”按《宋史•食货志》载：“准昭课植桑枣，岭外唯产苎麻，许令折数，仍听织布赴官场博市，匹为钱百五十至二百。”宋王朝这一开发广西，促进麻纸业发展的措施取得了巨大的成功。“今树艺之民，相率竞劝，杼轴之功，日以滋广。”

民俗里的吉语演变渊源极为复杂。有出自古籍经书的，如“金玉满堂”，出自《老子》；“万寿无疆”则载于《诗经》。有出自古代传说的，如“华封三祝”，出自帝尧的传说；“大富贵•亦寿考”，出自唐代名将郭子仪的传说。也有是封建时代官场习用的恭维话，如“一品当朝”、“加官进禄”、“连升三级”、“辈辈封侯”等。也有是市井乡曲的俚俗语，如“四季平安”、“人财两旺”、“一顺（遂）百顺（遂）”、“万事亨通”。

中国古代已有讽刺性绘画，但在封建专制体制下得不到发展，只是存在于少数画家的抒情寄兴作品之中。十九世纪末期，反帝反封建民主革命运动的兴起，上海、北京、天津及广东等地的新闻报刊也迅速发展起来。其中就刊登揭露帝国主义侵略阴谋，抨击清朝官场黑暗腐败和批判社会上不良习气的图画，反映了人民大众的心声。与此同时武强年画中也打破了年画歌颂盛世寓意吉祥的题材范围，出现了《扛箱官》、《尖头告状》等讽刺性年画。表明清末的社会现实已和传统年画中的太平世界形成巨大的反差，揭露黑暗的年画却能驱散胸中的郁闷起到大快人心的作用，这些作品一经问世便受到欢迎就不足为奇了。

老鼠娶亲是一种特有的文化现象，表达了民间百姓希望鼠患永绝的意愿，在生产力低下的农耕时期，老百姓不希望自己辛苦一年攒下的粮食被老鼠偷窃，所以希望老鼠将自己的女儿嫁出家门，不要再回来，有些地方甚至会熄掉灯火来迎合老鼠的习性，这是民间百姓趋利避害的一种选择。另外，老鼠娶亲中也是贫苦百姓对官场文化的一种讽刺。本来为人服务的猫在收了礼物后就对老鼠的娶亲队伍不闻不问，暗喻封建社会的官员收受贿赂、屈枉正直、不为民做主的社会现状。老百姓不敢明面上说出来，就只能借用年画来表达自己的想法的矛盾心理，这寄托了人们希望社会公平、公正的美好社会诉求。老河口的年画艺人们用拟人、夸张的手法将老鼠娶亲这一个经典的民间故事呈现于大众面前，深得百姓喜爱。在年节时期张贴《老鼠娶亲》，娶亲的喜气体现了民间辞旧迎新的观念，对官场的讽刺又深藏着百姓的智慧。

桃花源景区，在全国各地有如陶渊明的传世之作《桃花源记》一样，人人皆知，处处皆有。有位于湖南省常德桃源县境内，距常德市23公里的常德国家AAAA级桃花源旅游区；有位于江西省星子县的星子山南，坐落在庐山最高处的汉阳峰西，为庐山三大峡谷之一的桃花源景区；又有位于河南省南阳内乡夏馆镇东北8公里的桃花源；还有位于重庆市永川市黄瓜山白岩槽卫星湖源头的国家AA级景区——桃花源景区；等等。全国有十几处以同名命名的桃花源景区。为什么在全国各地都有这样的景点打造？桃花源之著名，得益于东晋诗人陶渊明和他的传世之作《桃花源记》。东晋末年，失意于官场的彭泽县令陶渊明，将自己的政治理想寄于山水文学之间，写下了《桃花源记》这篇千古传颂的文字，使桃花源成为“把千古游人忙煞”的游览胜地。《桃花源记》开篇说：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”

《蒙阿华》的故事叙述套头地区有个机灵的蒙阿华，因斗不过大户人家，打官司输尽家产，只好帮工度日。他聪明，又善于调查研究，帮人们制服猴灾，除掉鲤鱼精祸患，却不要任何报酬。由于他的善良，得到门捎神的指点，喂了一只猫头鹰和一条狗。被制服的猴群中的猴王化成了美女并当上了府台三房，想借府台之手杀死蒙阿华。正要动刑时，蒙阿华吹一声口哨，狗猛扑向那三房姨太，她立马现出猴相爬上树梢；猫头鹰又扑上去啄了猴眼。府台倒地昏死。人们推举蒙阿华任府台，又有门梢神帮忙，断事一点也不差，深得百姓拥护。这故事是水族人民对当时黑暗官场的批判与否定，充分体现他们呼唤能为平民百姓办事的清官出来拯救官场的美好愿望。故事带有一些乌托邦的色彩。

高奣映，字元廓，又字雪君，别号问米居士，姚安人，生于清顺治四年（公元1647年），卒于康熙四十六年（公元1707年），清代著名学者、诗人，世袭姚州土府同知高𦒰之子。高聶映生性聪悟，自幼好学，博览群书，极有学识。他14岁时考中秀才，17岁时袭父职，任土府同知，为官18年，目睹官场黑暗，厌倦仕途，34岁时托疾挂冠，告归乡里。早在青年时代，高奣映就著书立说，一生著述颇多，据说达81种，现尚存40余种，有经过实地考察后编撰的《鸡足山志》、《雪山游事》，有研究《周易》后写出的《读瞿唐来夫子注要说》、《来瞿唐先生字传》等文，有研究声韵学的文章《等声音伍合汇序》，有谈教育的文章《训子语》，有研究云南历史的《滇鉴》。他对佛学也很有研究，为《金刚慧解》、《心经发微》作过通俗的注解。高奣映创作的文学作品主要有诗集《妙香国草》。他写诗特别注重真实自然，强调“至情所发”，“至性所发”，“不求工而自工”。他推崇“六朝两汉诗之秀也”，其诗作有浑厚之风。高奣映是云南有影响的诗人。《云南通志》、《姚州志》和《姚安县志》对他及其家庭都有记述。另外，姚安县城内德丰寺还保留着他的铜像，大姚县昙华寺也有一座刻着高奣映诗文的石碑。

聊城市明清圣旨博物馆位于市区光岳楼西南角，藏品具备一定的数量和规模，共有明清诏令文书类71件，以及科举殿试卷、古代官场文书、牌匾、钱币、瓷器、民俗文物等其他藏品，共计228件。