前文所述“收摄起来可为部落谋福祺”的灵魂，是指民族部落内的人众死后，其魂魄由本氏族萨满收取，使其不致于无休止地浮游尘世，而不知所终，得不到本氏族的奉祀。众所周知，萨满教属于原始氏族宗教，其宗旨为本氏族服务，本氏族人死后经过一定的宗教葬礼，其魂魄便由氏族萨满收入宗祠，予以奉祭，外族萨满不管本氏族的灵魂，本氏族萨满也不管外氏族的游魂。但是，魂魄属于气化、气运行为，必然要有互侵互犯现象，特别是有些氏族之间长期交往、瓜葛、联络，其各氏族的魂魄也象人世之间一样互有联系和姻缘关系。如果两个氏族之间是友邻相亲的部落，其魂灵如果误入和擅入另个友善氏族的部落时，萨满便和善地供祭后躬送出去；如果氏族间是有血缘复仇的宿怨以及相互仇雠的历史，一氏族的灵魂侵扰另一氏族的生活时，便视为恶魔、魔鬼，通过萨满神术予以挞逐。也只有在这种情况下，在萨满教观念中才会出现“鬼”或“魔鬼”的称呼。正因如此，萨满教灵魂观念是很复杂的宗教心理观念。“宗教的虔诚是高度复杂的一种感情，中间包含有爱、有对一个崇高而神秘的超级的东西的无条件的顺从，有一种强烈的托庇之感，有畏惧、有虔敬、有感激，有对未来的希望，可能还有其它的成分。”这就是萨满教灵魂观念中始终存在和交织着的复杂情绪。

魂化，在原始萨满教观念中灵魂观念占有另一重要地位。萨满教认为万物（包括无生物）均有灵魂，而人的灵魂认为有三个：一是命魂，即满语“发扬阿”，人与各种生物都有，与人和生物的生命同始终，人活着主要是靠这个魂生存于世间；二是“浮魂”，浮魂有二种形态，一为“梦魂”，它是在人身上和高级禽兽鸟虫中才具有的魂魄。它的特点是可以不完全依主体而生存，可以暂时游离徘徊于主体之外，与其它生物主体相互发生联络关系。梦是这类魂气的作用结果。浮魂的另一重要形态是意念魂。它比梦魂更活跃,是人生活于世间最重要的求知魂、意志、卜择、暗示、潜诱、慧测、灵技等超人特能都源于这个魂魄的潜力。这个魂也受外界的影响，如在某些祭祀中，萨满时常通过神祭引来天光日光进于灵物上面，将灵物挂在或系在族人身上，便认为可以使人由愚变智、由弱变勇。这是七色阳光对意念魂的作用结果；三是真魂，满语称“恩出发扬阿”，意思是“神魂”，藏于牙齿、骨窍与头发之中，是人与动物最有生命力的本魂，是永生的魂和能够转生的魂。萨满认为人的身体死后很快就腐败了，但藏于牙齿、骨、发中的真魂能永世长存。萨满通过一定神术招魂，仍可见到真魂，或偶然显现甚至可以交流对话。