本文以研究织锦图案作为主要目标，用与汉锦和中原历代相关的图案比较的纵线，和与佤族、景颇族、阿昌族、基诺族等周边民族相类的织锦图案作比较作为横线,通过纵横两条线的有机结合，把傣族织锦图案作为一个具有一定组成、结构、性能的整体，从整体与部分之间、整体与外部环境之间的相互制约、相互作用的关系中综合考虑研究对象，以达到较完整系统地傣族织锦图案的构成特色和文化内涵的深究。

实际上对于这样一个抽象纹样所具有的丰富内涵，在民间织锦艺人中却显得平常与质朴。当问及一些织锦老艺人钩纹的出处时，她们只知道这是从老人家手里传下来的，钩钩就是钩钩，很难对这个问题做出较为圆满的解释。关于钩纹的形象，在我国中、西南地区少数民族织绣物中都有所表现，如云南景颇族挑花的乌龟花、虎脚花，毛织筒裙上的钩纹图案，腾冲傣族的象脚花，广西大苗山的苗族织锦图案，云南潞西丝织傣锦钩纹，贵州镇宁的布依锦钩纹和花溪苗族挑花的钩纹，以及海南岛黎族（杞黎）近代的一种刺绣钩纹图案等。从这种现象上来说，钩纹已成为生活在这些地区的少数民族集体意识的文化符号。

民族的分布是一种文化特征，比如民族自然生态环境分布，是指用一个民族文化最相适应的生态环境类型去表述其分布特点。生态环境的分类，目前学术界没有完全一致的分类法。众多学者大多采用维克多•巴努在其《民族学》一书中的分类法进行描述，诸如把所处不同生态环境的民族称为水滨民族、亚热带丛林民族、高山草原民族、热带季风丛林民族等等。现举几个例子加以说明。有些学者分析哈尼族分布在红河中游的山区，其所处地带的生态特点为亚热带季风区，其植被特征为亚热带缓坡丛林，因此按哈尼族的生态分布特点即简略表述为东南亚热带季风缓坡丛林民族。景颇族分布在缅甸的克钦邦和我国云南德宏自治州，气候特征也为东南亚热带季风区，但地貌特征是缓坡向青藏高原过渡地带，因而对景颇族的生态描述可以简化为东南亚热带季风高山丛林民族。同理，藏族生态分布可以称为高山草甸民族。

傣族织锦的用途很多。过去，傣族人民多用它制作生活用品，大到床上用品，小到衣服、饰件和筒帕，各式各样、琳琅满目。今天受到现代纺织业的影响，年轻人很少再用传统纺织方法制造的锦来做衣服了，但用织锦制作的床上用品、配饰、筒帕、佛幅和布艺品却仍在民间流行。在用傣族织锦制作的各种日用品中，特别值得一提的是筒帕，“筒帕”一词的傣语，意为挎包，通常称为民族包。云南的傣族、彝族、哈尼族、景颇族等民族都有生产和使用筒帕的习惯和爱好。傣族的筒帕有着悠久的生产历史，它既是日常生活的必需品，又是精美的工艺品。每到赶摆的日子，满街的傣族老乡，几乎没有一个不背筒帕的。

傣锦的用途很多。过去，傣族人民多用它制作生活用品，大到床上用品，小到衣服、饰件和筒帕，各式各样、琳琅满目。今天受到现代纺织业的影响，年轻人很少再用传统纺织方法制造的锦来做衣服了，但用织锦制作的床上用品、配饰、筒帕、佛幡和布艺品却仍在民间流行。在用傣锦制作的各种日用品中，特别值得一提的是筒帕，“筒帕”一词的傣语，意为挎包，通常称为民族包。云南的傣族、彝族、哈尼族、景颇族、佤族等民族都有生产和使用筒帕的习惯和爱好。傣族的筒帕有着悠久的生产历史，它既是日常生活的必需品，又是精美的工艺品。每到赶摆的日子，满街的傣族老乡，几乎没有一个不背筒帕的。老年人用它装烟盒、槟榔盒和一些杂物，年轻人既可用它来装东西，也可以用它来做装饰或送给心爱的人。筒帕的夹层里暗设一个小包，一般用来装钱或珍贵的小玩意儿。对于傣族青年男女来说，筒帕是相互表达爱意的信物。假如小伙子收到倾注姑娘心血和智慧的筒帕时，就是获得了爱的信息，需要把自己亲手制作的礼物回赠给对方，从此他们相亲相爱，直到结成美满的姻缘。筒帕织工精细、图案丰富、美观大方。它用傣锦制作，故有棉、麻、丝等各种材料的，常见的图案纹样有象脚纹、龟背纹、蝙蝠纹、红毛树花纹等，也有较写实的孔雀纹、驮象纹、芭蕉花纹、马纹、神兽纹、锦鸡纹、神鸟纹、连花纹、蝴蝶纹，还有吉、寿、喜等文字。另外，在西双版纳图案色彩变化最丰富的是佛幡，佛、寺、塔等直接与南传上座部佛教相关的神圣图案，是不允许出现在服饰和日用品中的。

云南在纺织工艺方面有着源远流长的历史。唐•樊绰撰的《蛮书》说南诏地区“抽丝法稍异中土，精者为纺丝绫，亦织为锦及绢。其纺丝人朱紫以为上服。锦文颇有密致奇采”。云南古老的踞织机织锦的方法在当今的景颇族、布朗族、基诺族、怒族、德昂族、独龙族、佤族等民族中仍有沿用；虽然经过了两千余年，其方法基本没有大的变化。可谓是古代织造术的活化石。而彝族、傣族、白族、苗族已有了木架织机，这是一大进步。但无论工具的原始或进步，在目不识丁的少数民族的聪慧心灵和巧手下织出了精美的傣锦、佤锦、景颇锦……不能不令人惊叹她们的聪明才智和所体现的深厚的文化底蕴。而傣锦是其中一朵绚丽独特的艺术之花。她的民族性和其带给人们乐观积极的视觉感受，极具艺术价值。

云南锦的生产，在过去曾比较普遍和著名，但是时至近现代，却主要只保存和延续在一部分少数民族地区。20世纪50至60年代，在傣族、景颇族、布依族、佤族、壮族和苗族等少数民族地区的村镇，有着许多善织锦的能工巧匠。生产的织锦一般都是自给自足，但也有些地区像西双版纳、德宏地区，那里的傣锦产量较大，除了提供内需外还有剩余，人们则可以将其拿到市场然后交换其他的物品。然而随着社会的进步和经济的飞速发展，由现代纺织技术批量生产的那些工业纺织品大量的涌入市场，这样就对传统的手工纺织业造成了严重的冲击和压迫，市场的萎缩致使从事手工纺织业的人数骤然减少，手工织锦的产量受到影响也随之大幅度的下降。这项古老的手工织锦技术面临消失的危险。这一布上的“美丽云霞”越来越少，由于它的稀少而弥足珍贵，因此，云南人民希望把他们的“云”留住。

历史上的云南织锦，其生产曾经很普遍也较著名。时至近现代，织锦这项手工艺却主要在部分少数民族地区才得以保留和延续。20世纪50至60年代，在傣族、景颇族、布依族、佤族、壮族和苗族等少数民族地区的村镇，有着许多善织锦的能工巧匠。生产的织锦一般都是自给自足，但也有些地区象是西双版纳、德宏地区，那里的傣锦产量较大，除了提供内需外还有剩余，人们则可以将其拿到市场然后交换其他的物品。然而随着社会的进步和经济的飞速发展，由现代纺织技术批量生产的那些工业纺织品大量的涌入市场，这样就对传统的手工纺织业造成了严重的冲击和压迫，市场的萎缩致使从事手工纺织业的人数骤然减少，手工织锦的产量受到影响也随之大幅度的下降。尤其是到了20世纪80年代以后，那些原本织锦较多的村也越来越少有人来从事织锦的生产了，这项古老的手工织锦技艺濒临消亡。

据考，景颇父老死后送魂路线直至昆仑山。以此可知景颇族的祖先也曾居住于青藏高原澜沧江和怒江的发源地，而那里正是古羌人居住的地方。彝语与古代羌人的关系也十分密切。彝族传说和彝文文献记载都说彝族先民是从西北高原大雪山下逐步迁徙到今四川、云南的。汉文献也对此有印证。彝族的很多民俗，如着披毡、父子联名制、行火葬等都与羌族习惯相似。白族也是从古羌人中分化出来的。白族在汉代以前称僰。“僰，羌人之别种也。”（《史记·司马相如传·集解》）汉代往往羌僰并称，或氐僰并称。不仅如此，哈尼族、纳西族、傈僳族、土家族等民族，他们先民的构成都有古羌人。可见，古代羌人的不同支系，在不同的历史时期和不同的社会条件下融入不同的种族而形成许多新的民族。这一点是古代羌人从一个很大的族群演变成为今天一个人口较少的民族的重要原因之一。

岷江上游的羌族是由大西北迁徙而来的古羌人后裔，这个古老而伟大的民族所历经的沧桑在世界上是少有的。著名人类学家、社会学家费孝通先生称古羌人是“一个向外输血的民族”。古羌人是华夏民族的重要组成部分，并与其他土著居民融合，衍生岀汉藏语系藏缅语族的14个民族——藏族、彝族、白族、哈尼族、纳西族、傈僳族、拉祜族、基诺族、普米族、景颇族、独龙族、怒族、阿昌族、土家族等民族。在这些民族的文化传统中，不同程度地保留着古羌人的文化特征和痕迹。羌族为中华文明史作岀了杰出的贡献，并永远成为中华民族的骄傲。他们的服饰和刺绣记载了其艰苦历程，对于一个没有文字的民族而言，服饰和刺绣饱含着大量的文化历史信息，记载着这个民族成长、发展、迁徙的艰难岁月和历程，成为其民族历史的载体。因此，羌族被称为“将历史穿在身上”的民族，其服饰和刺绣具有特殊的意义。

我国民族学资料表明，佤族的木鼓就是祭祀“木依吉”天神的专门乐器，所以又称为“木鼓神”。我国景颇族的大型集体舞蹈多用于宗教仪式，具有强烈的宗教感情，如“布滚戈”（追悼亡人舞）、、“金再再”（在墓地上跳的送葬舞）、“总木戈”（原是祭最大天鬼“木代”的全村社部落参加的万人集体舞）。景颇族的绘画也多表现在宗教祭祀上。佤族的雕刻直接服务于宗教，如“人头桩”、“牛角桩”（挂祭品的木桩）上的人头和牛头雕像。彝族的美术、舞蹈、音乐在宗教仪式上充分发挥。例如凉山彝族没有专门的绘画，而在毕摩经书巫画上却有别具风格的点线白描，巫师的歌舞和鼓技成为引人入幻的法事手段，彝族有关人类起源、天地形成、事物来历的神话以及历史故事、民间传说、谱系等大都在宗教仪式上由毕摩或歌手演唱，往往通宵达旦。这样，宗教仪式往往形成民族历史文化的传播站，而历史文化却被蒙上宗教色彩，成为毕摩法事的有力工具。

刘晓蓉《滇西典型民族织锦研究》对云南26个少数民族家用纺织品种类、纹样作了概述，详细介绍了傣族、景颇族、佤族织锦的工艺、机具、原材料和纹样。

5.3傣族织锦图案与景颇族织锦图案比较

景颇锦的用途除了缝制筒裙外，还用于做挂包、杯面、枕头、腿套、装饰与摆设。图案的文化内涵：景颇锦图案内容广泛，且神秘、古朴，充满了万物有灵和图腾崇拜的特点。如“人鬼分开纹”、“人和谷魂结合纹”、“守谷纹”等奇特的图案是谷魂祭祀穿的织锦裙上的，过去景颇族生产力低下，稻谷不易取得好收成，为祈祷神灵，驱除鬼魂，有为谷招魂的习俗。景颇族人认为不仅人有灵魂，而且自然界中的万物，如日、月、山川、鸟兽、巨石、怪树等也都有灵魂，它们都能作祟于人，给人以祸福。图案既表现了同邪恶、鬼魂作斗争，也表现了渴望丰收，追求幸福的愿望。“牛角弯纹”体现了景颇人对牛的崇拜，牛既是财富的象征，又是避邪驱恶之物，因此，景颇族有杀牛祭鬼，并将牛头骨挂于家中，灰白色的头骨最突出部分是牛角，因此将它作为审美的重要部位而用于图案。傣锦中也有牛角弯纹与景颇锦的很相似，如图5-11这是由于长期以来都同处于德宏地区，历来也是友好相处的，长期以来在纺织技艺上也相互影响，在织锦图案上我们可以看到傣锦与景颇锦有许多相似的纹样，如螃蟹纹、蝴蝶纹、万字纹、十字纹、红木花纹、团纹等等。

从中、西南地区少数民族民间工艺品会发现，其织绣物中存在着与土家锦勾纹相似的纹样。如云南景颇族挑花的乌龟花、虎脚花，毛织筒裙上的勾纹图案；腾冲傣族的象脚花；广西大苗山的苗族织锦图案；云南潞西丝织傣锦勾纹；贵州镇宁的布依锦勾纹和花溪苗族挑花的勾纹；海南岛黎族（杞黎）近代的一种剌绣图案等，与土家锦的“八勾”非常相似。