浆好的纱线都是在线桄上的，但线桄的使用有很多局限性。为了便于下一步的经线程序顺利进行，还要把线桄络到络子上，形成类似现代纺织工艺里用的筒纱。络线的使用工具是风车、搅墩和络子。风车因转动时像风一般轻快而得名。风车由两根十字交叉的木条组合而成，交叉点安装有一根上粗下尖的立轴，用来做风车旋转时的支撑点。交叉木条的四个顶端都钴有小孔，可以插上高粱秆，依靠它撑开线桄。风车使用时要与凳面上钴有圆孔的四脚矮凳配合，风车上的立轴插进木凳的圆孔，立轴尖抵到矮凳下放置的砖上。砖上挖有一个浅坑，可以约束住立轴尖，不让它随意滑动，以保持风车轴的直立。风车的一侧放置搅墩。搅墩就是一个可以支撑络子的木架，由厚重的木墩和直立其上的木杆构成，搅墩的立杆上安装有平伸出的铁杆。木制的络子由两个长方形木框十字交叉组成，上下两个交叉点都钴有圆孔，络线时络子就穿到搅墩的铁杆上，铁杆就是络子的转动轴心。从风车上放好的线桄中牵出线头，并把线头搭到络子上，然后手握高粱秆搅动络子，以纱线在络子上的缠绕带动风车转动，左手要轻轻地扶住纱线，并不断调整纱线在络子上缠绕的位置，保证纱线络得匀称。为了方便经线时的使用，通常每个络子只能络一种颜色的纱线。如果络子的数量较少，色线的颜色又多时，也可以在络子上缠上两种或三种不同的色纱，不过各个色纱间要留有距离，不能相互缠绕，否则会影响经线时的正常使用。

平织机在侗族地区较为普遍，主要用来织布，其结构大体相同，只是各地区之间编织方法、织机大小、卷经轴的安放位量、经束杆（小圆竹条）会多少有所差别。主要由机床、架臂、吊综杆、卷经轴、卷布轴、分经根、综、箱、筘、“厂”形长柄、坐板、脚踏板及梭子组成。以方木制成四脚机床，通常卷经轴安放在机脚，卷经轴两端凿有榫眼，套以窄木板制成“*”或十字形轴头架，用在卷经纱时挡幅和隔挡分纱竹片。机头近身处两立柱高出机床20—30cm,安有活动横轴，即为卷布轴。机床中部偏机脚处立架臂，架臂呈“P”形，架臂伸向卷布轴方向，臂端设有可前后移动的横轴，轴中设有2个或4个吊综杆，吊综杆以绳与综框相系紧，并与脚踏板相连，织者踩踏板即可牵动吊综杆，以带动综片上下运动。安有竹箱的木架亦悬吊在臂端，借助木架自重来回摆动以打纬。“厂”形长柄平放在机床上，用来拦挡机脚卷经轴两端的“*”或十字形轴头架，以控制卷经轴的转动，同时通过对机头卷布的转动来调节经纱的绷紧程度，使织者坐在机头便可操控自如。（图2-40）

对物种的起源，无论动物、植物，还皇生活中最重要的火种，水族神话都把它们归之于仙人传来。如神话《阿格赶兽》中的四脚动物，就是仙女阿格赶下凡间的。神话《阿恒送火种》中说，火种是阿恒仙女不惜舍身盗到人间的。

平织机在侗族地区较为普遍，主要用来织布，其结构大体相同，只是各地区之间编织方法、织机大小、卷经轴的安放位置、经束杆（小圆竹条）的多少有所差别。主要由机床、架臂、吊综杆、卷经轴、卷布轴、分经棍、综、筘、“厂”形长柄、坐板、脚踏板及梭子组成。以方木制成四脚机床，通常卷经轴安放在机脚，卷经轴两端凿榫眼，套以窄木板制成“字”或“十字”形轴头架，用以在卷经纱时挡幅和隔挡分纱竹片。机头（近身处）两立柱高出机床约20-30cm，安有活动横轴，即为卷布轴。机床中部偏机脚处立架臂，架臂呈形，架臂伸向卷布轴方向，臂端设有一可前后移动的横轴，轴中设有2个或4个吊综杆，吊综杆以绳与综框相系紧，并与脚踏板相连，织者踩踏板即可牵动吊综杆，以带动综片上下运动。安有竹筘的木架亦悬吊在臂端，借助木架自重来回摆动以打纬。形长柄平放在机床上，用来拦挡机脚卷经轴两端的“字”、“十字”架，以控制卷经轴的转动，同时通过对机头卷布轴的转动来调节经纱的绷紧程度，使织者坐在机头便可操控自如。

应该说明一下，重视父系血缘关系，强调男尊女卑，并不是不理会母系方面的血缘关系。实际上，水家人也很看重母亲方面的血缘关系。从称谓而言，除母亲的弟弟和妹妹称为“祝、菲”与父系方面的称呼有别以外，其余的称谓则完全相同。对母亲血缘关系的重视，一方面来自密切的家族间关系和加深人们之间交往的需要。走亲戚是水家人经常的活动，它是社会交往的重要内容，是联系各种社会关系的重要方式。另一方面，来自对母亲的孝敬进而对母亲家族中长辈的孝敬上。而且，敬重母系也有远古母系氏族制的遗痕，这在很多古歌、民谣、神话、传说中，特别是在一些创世神话中都有反映。在这些古歌和传说中，万物的起源大多归之于女性的神，如创世神话中的伟大女神牙娲，原始宗教女神牙花散、牙花离、牙化术等。在故事《阿格赶兽》中，就是仙女阿格将四脚却物赶下凡间的。神话《阿恒送火》中，就是阿恒仙女不惜舍身盗火种到人间的。

在苗绣中我们还时常看到一些神兽的图案，如龙与修狃。我们把苗绣中出现的龙称为苗龙。龙是蝴蝶妈妈生下的卵孵出来的，龙在苗人心里是吉祥、富贵、力量的象征，是祈福的图腾，保佑苗族子孙安康。修狃与龙一样也是人们构想出来的神兽。它身子像水牛；脑袋像狮子；尾巴像棕叶；四脚像钉耙。这样的神兽为何会出现在苗族人的印象中呢？有人说盘古并非人类最古老的祖先，是修狃生了盘古，它才是万物之祖。也有人说修狃就是犀牛，许多文献上记载苗族人把犀称为牛神。由于犀牛在我国早己灭绝，随着时间的推移与记忆淡化许多人对犀牛的记忆开始淡化，加上信仰崇拜，记录的形象开始转化逐渐成为今天苗绣中出现的修狃的形象，其寓意与汉族文化中四大神兽的功能是一样的。

弥勒县法果哨毕摩杨家福保存的《彝族天文史》，是清末毕摩黄文彩于光绪二十年（公元1894年）十二月二十二日传抄的。《彝族天文史》继承前人观测太阳的经验，测绘太阳运行规律是根据世间万物围绕地球转动的理论，据10棵杆影的移动情况与南北和东西二线焦点上的水珠反光时发射出的光环变化来确定其轨道的南北两极，从而分出年、季、月。一年分为“能、些、除、笮”即春、夏、秋、冬4季，每季90天。一月36天，分上、中、下旬，每旬12天。10个月为360天。剩余的6—10天为“阴阳交替节”（俗称星回节或火把节）和“年尾上下联”的祭祖过年日，一年共366—370日。这种依据太阳移动和星座变化来确定10月为一年的历法即是“太阳历”。为了便于记忆和推算，又以10个动物做属相，即：一月虎、二月水獭、三月鳄鱼、四月蟒蛇、五月穿山甲、六月麂子、七月岩羊、八月猿、九月豹子、十月四脚蛇。10年重复一次（一轮）记日时也按此顺序，10天重复一次。每个季度的开头一天属虎。

传说中黔东南地区侗族服饰有四大款式。在长期的历史进程中，侗族有了不同的分布区域，形成了不同款式的侗族服饰。很早的时候，侗族在从东向西的迁徙中，沿河而上，行至高安，一部分人顺南江河而上，行至水口、安民等地（侗语称这一带为四脚牛地区）定居下来，在每年一度的八月十五的节日活动中，男青年比赛吹芦笙，女青年就要比谁穿的裙子漂亮。由于这一带的姑娘，步上挽鬓，并插有三片银冠，上衣敞胸紧袖，穿长裙，裙上有一条条的闪光亮珠，形似孔雀的羽毛，当地群众便把这一带的姑娘服饰称为孔雀式。另一部分人迁徙到八洛时，顺洛香河而上，到了贯洞、独洞、屯洞、肇洞、云洞、汝洞等地（侗语叫六洞地区），其中一些人经中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江边的锦屏、剑河、天柱和经洪州到了湖南的通道等地，这一带妇女的服饰为青色衣裙，裙及胸前间有白色，很似喜鹊，当地群众便把这一带妇女的服饰称为喜鹊式。还有一部分人迁徙到银潭，顺四寨河而上，到了黎平的十洞和从江九洞地区，这一带的妇女服饰类似古老的和服，当地群众便称之为和服式。最后一部分人迁徙到了榕江古州，顺寨蒿河而上到了晚寨，侗话叫四十八寨地区，这一带的妇女服饰简朴古老，显见典型的高山地区风貌。所以，人们将之称为高山式。