木兰山地区印卖草画有三种形式；其一、专开画店（作坊）一年四季印草画为生。其二，以农业为主，待秋收后从中秋节后开始印到冬腊月，把印卖草画作为副业，除在木兰山，长岑集上供各地香客、游客买作纪念品，还运销本省随县、安陆、孝干、红安、麻城、新洲、鄂城等县。其三，有些壮年农民，肩挑草画，带着画版，远游陕西、河南、江西、云、贵、川、康、藏等省印卖草画，有的穿过边境远走印度、缅甸、越南从事年画业，如傅家大湾,傅荣学于民国年初年到越南卖印草画十二年，徐启国也是卖草画在越南落户，还有全家搬到安徽九华山佛教圣地开座店，经营民间年画。可知木兰山山前一片村庄从事民间年画业之盛况。

21.就您而言，您最喜欢过什么节：□春节□过赶年□情人节□三八节□五一节□圣诞节□生日□牛王节□国庆节□中秋节□无所谓

旧时，福鼎城乡流行京、昆、越剧以及提线木偶戏、布袋戏等。每年秋冬之际，都会请各种戏剧团体、戏班到福鼎城关溪江等地的神台演出谢神戏，群众俗称“溪江戏”。福鼎饼花的内容就多以描绘神话传说故事和“溪江戏”戏文为主。 除此以外，也有部分饼花描绘当地风土人情，如中秋节人们相互送礼的节俗和儿童们排饼赏月的情形，但这类题材的饼花并未被保留下来。

为庆贺中秋节，贾母传命于大观园凸碧山庄排宴，设在厅前平台上。围屏桌椅，皆列成圆形势，取团圆之意。男女分席，赏月笑语。贾母命人折来桂枝，作击鼓传花游戏。花落谁手，罚谁饮酒一杯，说一个笑话。一家团聚，共享天伦之乐。见《红楼梦》七十五回。

每到除夕，摆长案于中庭，供以百份或诸天神圣全图。“百份”之前，陈设蜜供一层，叫“全供”，供上签以通草八仙及石榴、元宝等，叫“供佛花”，到接神时，将百份焚化。另外还有在厨房供奉的灶神马，厅中祭拜的宅神马、财神马，贴于水井旁的井泉童子马，贴在碾子石磨上的青龙马、白虎马，贴于猪圈牲畜棚的圈神马，祭拜田祖的神农马，正月十五上元节贴用的赐福天官马、三星马。其他用于喜庆节日的还有端午用的钟馗马、天师马，中秋节用的月光马，结婚用的和合马，生子用的床公床母及张仙马，各行各业每逢祭拜祖师供奉的各种祖师马等，也都由香烛店印卖。这些木版画有的套以简单色彩，有的系祭祀过后焚化则多不套色，或用人工在神像面部等作写意性的涂染，风格古朴浑厚，艺术水平甚高。

第一次田野调查时间为2013年9月19日至21日，在通道县牙屯堡镇进行调查。通过前期的文献梳理和研究，笔者决定从侗锦的国家级传承人粟田梅老师这里开始进行调研。这三天的调查由笔者的姨妈（她在通道县科技局工作，对各个乡镇的情况比较了解）做向导，笔者首先来到的是牙屯堡镇的枫香村，这是粟田梅老师担任村支书的地方。正值中秋节，村子里组织了一系列的活动，如：纺纱比赛、陀螺比赛、唱侗歌等，非常热闹。在粟老师的带领下，笔者在村里织锦的妇女家中初步了解了侗锦的一些制作工序，这为笔者之后的田野调查奠定了基础。

福鼎饼花艺人都是当时福鼎社会上的能工巧匠，他们善书画，通诗文，会制作各种纸扎，也是“铁枝”比赛的设计者和创作者。饼花艺人整年都非常忙碌，通常从农历十月到第二年的二月，他们书写寿联、制作寿匾；三月开始转入画茶箱花（过去福鼎外销茶叶的茶箱上，四面都贴有各类的手绘图画，被称为茶箱花，内容以戏文为主，也画花鸟）；端午节开始到八月初十这段时间他们创作和绘制饼花；过完中秋节他们又为福鼎的宫庙寺院创作壁画；直到农历十月再次转入写寿联、制寿匾的工作。年年如此，周而复始，十分辛劳。

此外，还有端午节的《午时符》《钟馗》神像，乞巧节的“七姐衣”“七姐盘”，中秋节的“月光纸”，重阳节的风筝画、冬至日焚烧的祭祀纸等，无不使用佛山木版印刷的各类纸品。这些节俗又反过来影响佛山木版年画的创作，出现春节舞金龙、儿童春日放风筝、丰收季节的秋色巡游等系列反映佛山民俗生活的木版年画作品。

福鼎饼花和中秋节庆活动息息相关，它既是月饼促销的重要手段，也是福鼎中秋习俗的一部分。饼花的生产有一定的时间限制，旧时福鼎城关较出名的有郑长胜、闻香斋、谢品香、吴荣昌、郭万和、信春阳等七八家饼店，从每年八月初一开始，家家饼店便将定制的饼花挂于自家店前，张灯结彩吸引客人前来购买。通常各个饼花艺人所创作的饼花都由固定的饼店承包，饼店预付定金给艺人，艺人们则要在中秋节前一个月左右将饼花交给约定好的饼店，同时还要在每年八月初一之前创作一张“招牌花”（约四尺对开的特大饼花）送给承包饼店。因此福鼎饼花的制作一般是从每年五月初五端午节之后开始，到八月初十停止。

侗族的“月地瓦”是青年男女集体性的一种社交活动，时间从农历四月八至八月十五中秋节，通过劳动交往，男女青年白天生产，晚上结伴行歌坐夜，以歌传情，当选中意中人后，女方将自己精心编织的侗锦送给男方，作订情之物，缔结良缘。这类侗锦主要以彩色锦为主，图案有鸳鸯戏水、六畜兴旺、鸾凤和鸣、

岁时节俗，最能反映民族文化的特点。台湾民间的传统节庆和大陆大同小异，特别是与闽粤地区如出一辙。最重要的节日依次有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节、送灶、除夕等。过节的形式也和大陆相仿，如春节有“开春”拜年之礼；元宵节吃元宵、赛花灯、猜灯谜；端午吃粽子、赛龙舟；中秋夜赏月、吃月饼、瓜果；重阳节登高远足；除夕阖家团圆等等。

瑶族过清明节与汉族略有不同。广东八排瑶，“清明，凡祭新坟，亲族各送堵钱一束，焚于墓前。主人酬以米糍四块，肉二斤，相聚轰饮。惟婿送楮钱一束、酒一埕。”瑶族赤有部分人过上元节。广西罗定瑶族，“上元节以木杵交击成声以为乐”。广东连山瑶族，“上元日，吹牛角，歌谣歌”或“岁以七月十四拜年，以盘古为始主，盘瓠为大宗”。曲江县瑶族，“七月十五日祀其祖曰狗头王者，以小男女着花衣，歌舞为侑。”广西河池瑶族，“七月十四日为目连节，备物祀先，老幼皆闭门不出，名曰躲鬼。”钦州等地的瑶族还过中秋节，“每岁花朝中秋，群徭敛钱，邀少年夷女五七人为一队，采衣花裙，歌唱于中亭。远近观者，男女两旁架坐，椎牛烹鲜，席地以食，竟一日之欢始散”。

中国民间流传春祈秋报。春祈是对太阳神为主体的天地诸神的迎神；秋报则是对一年丰收之后对厚德载物的大地母亲的回报，是对大地、母体，月亮拜祭，是母系氏族社会的人文文化积淀。民间中秋节吃月饼，做月饼的木模雕刻图案文化内涵与艺术形态十分丰富多彩，有双鱼相交、抓髻娃娃，有娑罗树生命之树和广寒宫玉兔捣药的神话故事。

又如“玉兔”，是八月十五中秋节的主要角色之一。我国古代神话，说“日中有乌，月中有兔”。乌是一只三条腿的乌鸦，玉兔就是白兔。但玉兔又是为西王母捣制“长生不老”之药的侍者。在佛教的本生故事中，兔子曾是佛的前身，因舍身助人而被升入月中。后来的“嫦娥奔月'也是吃了它所捣的长生不老之药，才升入月宫。中秋月圆，人间家家祈求团圆。明锦中有“玉兔牡丹菊花纹”浅黄地妆花纱。中秋正是菊花盛开的季节，人们把酒赏月，讲述玉兔的故事，祝愿长寿。

中国古代民间故事与出土实物中，太阳总是与金乌或扶桑树联系在一起，月亮总是与蟾蜍、玉兔与桂树、娑罗树联系在一起，都是以日、月东出西没圜天运行生生不息的观念，反映人类生命意识。月亮之中，蟾蜍是母体阴性符号，捣药的钵也是母体符号，兔是子神、繁衍之神符号，桂树、娑罗树是若木生命之树符号（古书记载太阳东出扶桑，西落于若木），通过由这些符号组成的一个传承发展数千年的民间神话故事，不难看出祭月拜月的主题，这也是八月中秋节民间美术作品的主题内涵。

由于频繁的文化交流，彝族的民俗节日已不再局限于本民族传统范围，也有外来成习的节日，如春节、清明节、端午节、中秋节、冬至节等，是近一两百年来才逐渐形成的。

明末清初武强年画已有一定规模，清代康熙、雍正、乾隆至嘉庆一百多年间发展到极盛地步。武强年画的生产以南关为中心集散地发展到周围的四十多个村庄，几乎家家户户都以年画为副业，多数是农忙务农，农闲刷画。武强县城在县境西南部，自五代建城后经过明时复建颇具规模，贯通东西南北四门在城内形成主干街道，南关为武强年画主要集散地，现知较早的画店为范氏开设之大兴画店。后来著名的画店有天玉和、万兴恒、宁泰、泰兴“四大家”。再后又出现了“八大家”，即祥顺、德隆、东大兴、义盛昌、新义成、吉庆斋、同兴、大福兴。至于一些小的作坊则难以数计。大画店都常年生产，皆为前店后厂的形式，临街开门售货，雕版印画皆在后院工房。聘有画师出新样子，刻版师雕刻版片，拥有长期雇工五六十人和几十台印画案子，正月过年后就开始做当年的活，活忙时日夜赶印，还要送到一些农户去加工才能满足客户的要求。中秋节以后开始向外省发货，产品有高低不同档次，高档者经过手绘精裱，供富裕之家装饰厅堂住室，低档者皆为版刻套色，普及于城镇中下层居民及乡村农户。清代编纂之《深州风土记》对武强年画有一段记载：“武强地瘠人贫，物力稍绌，往往画古今人物，刻版集印五色纸，人市鬻售，以悦妇孺，其事至鄙浅，然颇行远。远至山西太原，而小范濒滏水，北贾天津，南达邢（台）、磁（州）、洺(永年）绾毂津要”。那时武强南关已是画店林立，光绪年间有字号可考者即有一百四十四家。每届中秋以后，各地画贩纷纷来武强趸画，至农历十一月达到高潮，届时街上人山人海，熙熙攘攘，画店里纷纷亮出自己的产品吸引客户，争奇斗胜。商贩们将贩得的年画肩挑车载，运往外地，整个南关像庙会一般，热闹的程度超过城内的几条主街。年画业的兴旺还带动了饭馆、旅店及造纸等行业。其发行地区非常广，除河北省外，西到陕西、山西、内蒙、青海、甘肃、新疆、宁夏，南到河南、安徽、四川、湖北等地，东达山东、江苏、东三省，有的还被贩运到朝鲜。年画题材也日益丰富广泛，除神祃娃娃美人风俗以外，戏曲年画特别流行，几乎占有年画的绝大比重，有一个民谣讲出了当时的盛况：“山东六府半边天，比不上四川半个川。都说天津人马厚，不如武强一南关。一天能唱千台戏，不知戏台在哪边”。年画中有千台剧目，也许有点夸张，但由此可看出，戏曲题材在武强年画中占有很大比重和受群众欢迎的程度。

有的地方定农历二月十九日为花婆的诞辰，有的确定三月三为“花婆节”。每年到了这一天，男女老少都穿着节日的盛装，带五色（广西马山县）糯米饭，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，对唱山歌，男女青年谈情说爱，热闹非凡。这种现象起于何时，已无法考释，大概在相当古老的年代就盛行了。明人邝露在《赤雅》一书中对这种现象有生动的描述：“峒女于春秋时，布花果笙箫于名山，五丝刺同心结百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者伴峒官之女，名曰‘仙姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和竟日，解衣结带相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节。三月之歌曰‘浪花歌’。”壮人多在各山间的平地聚居，称为峒场或峒。《赤雅》有云：“僮（壮）人聚而成村为峒，推长者为‘峒官’。”“峒官”就是村老、寨老。壮人在春天到山野里水流旁，采芳拾翠，对唱山歌，实际是从花图腾祭祀仪式变化发展而来的。任何图腾，一经确定之后，便都产生一种相应的祭祀形式。而祭祀，总是面对着图腾物或图腾画像。在百花盛开的春天里，花图腾氏族的人们一起跑到野外，祭祀花图腾，是十分自然的举动。到了秋天，在岭南地区，只有少量的草木开花，多数则是结成果实，这是一个收获的季节。果是由花而来，所以也值得祭祀。况且，每年春秋二祭，早就成为定例，所以秋天也有祭花图腾的活动。