（一）灵魂观与萨满卜术灵魂观，在萨满教卜术中始终起着主导与核心作用。萨满教认为，灵魂是不死的、不灭的，只要有气化、气运、气流活动，生命的“浮魂”和“真魂”就可以永远活着，永远在施布着原动力。浮魂即梦魂、意念魂，人在睡眠后它便不拘于人体之中，而可以离开驱壳漫游到远与人类分离的任何空间、任何领域之中，可以不受人的支配参予、制造、指使出各种活动，也可以去完成人体在未安眠前正在进行中的任何未竟之事，甚至去到人未眠前想去参观、参战、相搏、慰安、提取、传报等等本想正常进行的任何事业与设想。梦魂甚至可以完成人未眠前本来未曾想过、未曾接触、未曾熟知的事业与举动。梦魂都可以不受人的自身指令而在迷梦中去玩味、经历与探索和尝试着。所以，这种看来怪诞而却实为世间人类所不约而同地共感的寝梦活动，便被一些人借用和利用来进行占卜。用寝梦的智慧和经验，用寝梦不可抑制的躯体离游的生理功能，为人类卜断未来和疑难奇事。占卜采用骨类等，也同样是出于灵魂神秘职能的心理表现，认为在灵魂中有浮魂可自由自在的离开人体周游，不受人为的管束。然而，意念魂更要超于浮魂。它是永远不死的，浮魂在活人和活的生命未死前不受躯体约束力，自由脱体游荡。它是有一定时限和条件的，生命体若不复存在或停止了生命正常延续活动的一切可能，浮魂也就随之逐渐减弱、消散或绝迹。而生命特有的意念魂，则不然，它在某一生命正常生活期内在任意活动，是最活跃的灵魂体，给人以旺盛的精力和动力，亦可脱壳驰翔到任何地方或角落。它平时深藏在生命体内的骨窍中。即或生命体寿命完结，甚至其驱壳全已腐败，只要有其骨尚在，该生命体的原来活着时的意念魂仍然完好存在，永远不会死去，只不过随着日月的飞逝，岁月越长，原来的意念观比原先要疏淡或淹没的样子，但是只要经过呼唤和祭祀启迪，仍可逐渐复发如初，而且各种骨类之意念都独有自己特点，不会因为驱体消失而意念变换，仍然都各自保持自己的某种特性，而且，在灵魂论中认为，各种意念魂本来都富有神灵的神幻特质，但因生命体还活着的时候，主要是发挥真魂、浮魂的作用，意念魂受到了长期禁锢，它本身特有的幽冥神奇特性得不到使用，除有极少数有意念魂可在偶然一段时间内能发挥意念冥幽作用外，一般的人或其他生物都不能展用意念魂，因此都发现不了它的潜智、潜能。唯有人与其他生物生命完全休止后，意念魂才能够伸长其所能所为，发挥其与幽冥共通的特殊本能和技力，萨满教就是基于上述的魂魄留存、运动与潜展功能，而用于各种卜术与卜法上面，认为凡是施行某一种卜术卜法，都不是某种某面卜物的变幻，而是萨满与卜者施用或驱策或借请意念魂、浮魂的潜能，面进行占卜。基于这种观念，在占卜中萨满与卜者完全可以不受时间、环境、条件与其它如自然、人为的困难干扰与影响，也可以在萨满与卜者不曾经历、不曾到过、见过的完全陌生地点、人物、事态与分辨与考察，进行卜占事由。又基于魂魄的自由漫逝的萨满教观念，许多萨满与卜者本身便是可以使自己魂魄在瞬忽间驰行数地，卜察问事，有运用和驱使浮魂和意念魂的能力，使卜占尤令乞卜者膜拜诚服，而且还有的萨满与卜者在自己力不能及时便又可以借用其他生物或某种客体的浮魂与意念魂为己所用，协助遍察卜事。在北方萨满教中萨满或卜者利用某些动物、禽鸟以及某种偶体为自己卜察、卜验、卜问事由的例证甚多。黑龙江爱辉县老渔民赵瞎子，生前便可用一根渔竿钓一个野鸟占卜（新打的、刚死、任何鸟皆可），面对江水便可卜问未来。据传，他曾因有人妒嫉，借他双目失明，在到江里捕鱼时将他沉放很长铁线，上面拴满渔钩，可钓鲤鱼等数斤重的大鱼。这种钓法，在北方黑龙江上非常普遍，但风险甚大。如果经验不足或稍有疏忽，在风浪中有被鱼钩钓住、船翻人亡之险。赵老每每入江，都要进行卜问。那期间他测知有人要暗害他，便网得一鹊，在下江前做秘密地不让人知的意念卜，便见到江心中的粗铁线已被人卡断，只是轻轻扣在一起，如果有人不知，拉起铁线便一定有不堪设想的结局。赵老卜而获生，又经数卜知自己的妻子与本屯杨某合谋滋事。

（5）祓祟第六日、第七日为祖灵解除各种邪秽。由毕摩念24种除祟经，用马桑叶及铁线草，洒水祓除祖先生前负誓、淫邪、灾患、凶兆、恶梦以及牲瘟土崩水患不祥之事。若不为祖先解除邪秽，祖先就不能摆脱鬼怪病魔，难以魂归祖地。

解缙，生平事迹不见著录，所作博古花卉，见题有“解缙作于海上”者，当是晚清时为谋生鬻画于上海时所作。今收有其作品二幅。一为《三秋图》，画一方瓷冰纹花盆，上有兰花丛生，盆旁一盂，上插菊花，又有绿竹一枝。款题有“时在庚辰夏五月上浣之吉”小字，即绘刻于光绪六年（1880）仲夏之后。另一幅画一铜炉，旁一瓷尊，尊中插有松竹，下有折枝梅花仰卧成趣。图上题诗：“群芳摇落画凋残，惟有孤松耐岁寒；为道沧州冰雪里，独留苍翠与君看。”格调清秀，笔法以混描兼铁线，刚中见柔，颇为新颖。

福禄里：找换金珠、宝石，卖苏杭书籍、冬帽、绒领、锦被、金花、缝针、柬帖、黄白红纸、锡箔、金箔、色袜。通街直铺，多有三百余店，俱卖京省巨客之货。西有街二，一曰福新街，染年红纸，通出潘涌里。一曰福兴街，卖金线、鞋帽，通出公正坊。南往金线街，卖金箔、金张、信帽、枝花、纸盒、染纸，亦通出行仁里。转水巷正街：有天后庙，卖金花、醮料、千层纸、镜、挑字印内。有冬帽行会馆，门口年晚卖门补、红钱等物。水巷直街：卖祭轴、神仪、珠灯、铁线、年货、开刀、门神、通花、生花灯，此通舍人古庙。由正埠往大基尾路程的天后庙：前肇庆渡头，后通天庆街，卖妆盒、雨伞、生木神像。直出衙前街，卖杂色、纸、琉璃、扇粉。由祖庙往村尾通济桥至军营汛走马路：卖爆竹、纸料、灯笼、写匾。此通福宁里，炒铁炉开此，亦往早市处。灯笼里：卖铜箔、金花。东入风箱巷，卖长生寿板、风箱。朝北社：东往普君新墟，元宵卖鲤鱼花灯，在此赛卖。优越的经济和地理环境，有效促进了佛山木版年画的发展，使之成为全国年画生产和批量销售的中心之一，特别在清代乾隆、嘉庆年间至抗日战争前最为鼎盛。其中的一个重要体现是行会的成立。

灰塑工艺精细，过去多先用蜓壳灰，后用石灰在建筑物上进行雕塑造型，表现形式有多层式“立体”灰塑，有浮雕式“半沉浮”灰塑，也有圆雕式单个造型“单体”灰塑等。多层次立体灰塑要求高难度大，以开边瓦筒、铜铁线作躯干、筋骨、肢架，用根灰和纸灰进行单个物体立体造型，特别是对人物头部更要精雕细塑，然后，在壁上批塑出浮雕或通雕衬景饰物，最后把单个立体雕塑人物安装上去，组并成一幅立体画。它的特点是玲珑通透，层次分明，主题突出。

“线条之所以成为人的审美对象，一方面由于它构成特定形式，表现了一定的内容，或在人的想象中赋予它特定的象征意义；另一方面，由于它同人的生理、心理运动规律相吻合，被人所发现、接受，一定程度上体现了人的本质力量和创造力，使人从特定的线条及其组合上获得了美感。”自古以来我国对于线条的运用非常注重，在以往的绘画体系中突出书画同源的重要性，强调笔墨心运的处理效果，所以在水墨画中线条逐渐演变为人们精神和灵魂的寄托。“骨法用笔”不仅突显了用线的意义，而且也是判断线条优势与不足的重要标准。传统绘画线条中最有典型代表性的当属北齐的“曹衣出水”，其基本特征为体稠叠且衣服相对紧窄，同时也有唐代的“吴带当风”，其基本特征为势圆转且服饰飘举。民间木版年画承袭了传统绘画讲究用线的理念，将线条视作筋骨，同时利用颜色来进行填充，也就是在线条的框架上实现以色为肉的效果，所以线条在具体的艺术实践中举足轻重。清代晋南戏曲年画一般先于纸上画好线稿，再将其翻印在木版上开始下刀刻制，对刻线的要求非常严格。年画艺人在绘制过程中运用了经典的白描手法——双勾铁线来实现其想要的画面效果，之后通过雕刻工艺进行创作，确保其中的刀味、木味和线条实现良好的统筹，人物造型与表现方式相统一，构成了蕴藏独特风格的画面形象。年画艺人以刀代笔，但在用刀的过程中谨慎、细腻，保留了毛笔痕迹的遒劲和顺畅。“从宏观的角度讲，它要求画家用线与情感表达一致，要求线条赋予所描绘对象性格特征及内在的实质。”详细而言，依托于线条的起、行、收、虚、实等细节的微妙变化，从而表达春蚕吐丝的绵柔、行云流水的顺畅等难以言表的质感。清代晋南戏曲年画所勾勒的线条，既有细若游丝的线条，又有粗犷豪迈的线条，存在着极为丰富的变化。线稿的用途在于搭建整体的画面布局样式，戏曲图像中线条的粗细会面临木版材料的限制，如果想雕刻细线则需要采用极为细腻的枣木、桃木、梨木等果树木材，方可以实现更加细致和挺括的塑造，以避免塌陷干扰最终的画面效果。勾勒的线条展现了年画艺人饱满的情感，在线条的粗细、曲直、转折以及虚实等方面都需要有着足够的严谨性，同时也要求满足徒刀立线的技艺规范。

七、从线条上看，朱仙镇年画多使用均匀的粗线，无粗细变化，结构严谨，简练遒劲，如国画中的铁线；滑县李方屯的年画，使用细线，时有粗细变化，线条结构较松，灵动自如，显然在刻版时两地也是完全不同的刀法。

平阳木版年画首先运用传统的白描手段，双钩铁线概括地进行形体组合，再经雕刻，使刀味、木味与线条的刚健相统一，人物造型和表现方法相统一，故以形似为能，注重绘画意识的体现，形成了别具韵味的形象，以真正的绘画语言传达情感。在造型上，结合戏曲艺术程式化、脸谱典型化的动态，再经过雕刻工艺的刻画，使各个艺术形象充满了干练、典雅、幽默的韵味，神态动态的极度夸张，使不合比例的造型充满了艺术合理化。在构图上大都追求饱满、完整、简约概括、丰富匀称，从而使画面和谐统一，并常以全景式、半景式、连环式的方法，随心所欲地表现对象，安排构图。在设色上以分版套印和手绘相结合，巧妙利用黑色之版的主要地位，以透明度相当的颜色，红、绿、青、紫、浓、淡，大强度对比和重叠，呈现出感人至深的艺术效果。