“鱼是水族祖先的影子，吃鱼是继承祖先的优良特性。”当代人突然听到这句话，可能感到惊讶，但以图腾崇拜的史迹来观照，那是极为寻常的事。中国人过去没有“图腾”的说法，是近代文化人从印第安语音译过来，义为“亲属”或“标志”。这是古代先民认为自己的群体和动植物的某一种类之间存在着联想的神秘血缘关系。其实水族的鱼图腾，就是水族社会早期的宗教形式之一。“图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜结合在一起的一种原始宗教。”水族年节祭祖及丧葬祭祀的特殊“忌荤吃素”习俗就隐含着这种崇拜。

苗族自蚩尤九黎时代到三苗时期，自夏商周到战国秦汉，乃至唐宋明清，苗族历经多次战乱，受尽深重的苦难，为躲避频繁的战祸，被迫不断离开自己亲自开垦的沃土，每到一个新开垦土地，凭借自己的双手又创造了一片乐土，但创造出来的乐土又一次一次地被掠夺。他们从黄河中下游广沃平原，南迁到长江中下游平原，又从长江中下游的平原水乡迁到西南的丘陵山地、荒山野岭，从北到南，从东到西，长途跋涉，艰难险阻。同样，雷公山苗族各支系也是长途迁徙的一员，从苗族织锦刺绣服饰的图案纹样，我们仔细研究仍可依稀看到这个史迹的点点滴滴。

布努瑶人至今对这场战争仍能详为叙述。都安板升乡瑶族老人能详细叙述九群兄弟（九黎）九父老在阿胜（阿升，即蚩尤）带领下，在涿鹿大败羌炎（炎帝）族的故事经过。传说九兄弟在洛立住下来后，与住在附近的炎帝族因猎场问题发生矛盾，引发战争，炎帝被善用弓弩的九兄弟打败，落荒而逃。九兄弟追逐炎帝迁到阪泉，炎帝部落的人则逃到了涿鹿。经过休整，双方于五月二十五日至二十八日在涿鹿爆发大战。九父老以横石、刀棍、弓弩为武器，请来风伯、雨师助战，打败炎帝，取得斗争胜利。五月二十九至六月三日，杀牛宰羊，庆贺了数天。密洛陀就将五月二十五日至六月三日定为祝著节。布努瑶世世代代都在每年的这段时间欢庆祝著节，传颂九位父老的丰功伟绩。广西马山县古寨、古零两乡镇的布努瑶民间舞蹈《兴郎铁玖舞》又称蚩尤舞，表演蚩尤故事。上述可与古代九黎与炎帝争战的史迹相印证，说明布努瑶确与传说的九黎蚩尤有某种渊源关系。

从彝族花腰的《家谱》和《指路经》中可考证，“花腰”源自昆明滇池周边，是“纳特笃依若”（从纳特分出来的）。据《六祖分支》记载：“笃慕的六个儿子，以两个为一个联盟的形式，分居各地，向四方发展。”其六子分别是：武、乍、糯、恒、布、默，其中武、乍迁往滇中，向滇西、滇南发展；糯、恒迁往昭通，后又进人凉山；布、默迁入黔西北地区。因此，聚居滇中与滇南交界处的彝族“花腰”，追根溯源，属笃慕六子中武、乍联盟的后裔。这与汉文史迹大体吻合：元明清时汉文记录“花腰”叫“罗婴”或“鲁屋”。《风俗•种人》（乾隆《开化府志》卷九）载：“尼苏（花腰），居永平里，服食器用与罗倮同。读书犁田，性情较醇。近代屏边、龙武（指龙武县）、石屏、新平、双柏、牟定、永平、云龙、昌宁等地有一部份彝族自称‘尼苏婆’，而汉族则称‘罗婆’或‘鲁屋’，即元、明以来，从武定迁出的‘罗婺’或‘鲁屋’。”

唐、五代道教著名学者有成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭等人。成玄英用道教解说老庄，认为“道”是至无、冥寂、不生不灭，要体会它不能滞于有与无，亦不可滞于非有非无。这种“遣之又遣”、“玄之又玄”的“道”叫“重玄之道”。人如“与道为一”，就能“不复生死”。王玄览进一步援佛入道，说：“心生诸法生，心灭诸法灭”，“三世皆空”，人们如能灭“知见”达到“坐忘”，即可“解形至道”。同马承祯以为人心原“以道为本”，由于“心神被染，蒙蔽渐深，流浪已久，遂与道隔”，如能“净除心垢”，达到“坐忘”的状态，则可得道，此时“身与道同，无时而不存；心与道同，无法而不通”。唐末五代道士杜光庭，原修行于天台山，晚居青城山，对道教经典、史迹、仪则多有论述，著《广成集》等。五代道士谭峭，嵩山学辟谷、养气、炼丹之术。著《化书》，认为世界起源于“虚”，“虚化神，神化气，气化形”，遂有万物，最后复归于“虚”。政治上提出“均其食”的主张，向往“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和社会。