九黎与瑶族的关系密切。广西都安瑶族自治县的布努瑶，至今仍保留有关其远祖蚩尤九黎的种种传说。传说始祖母密洛陀住在“月些月利”的时候，创造了第一代九位大神，后来搬到“洛立”居住，又创造了第二代九位大神，即九位父老。老大阿升（一说阿胜），汉语即蚩尤。该县下坳乡老道公至今唱《祭祀歌》时，仍唱到蚩尤的名字。他们说，蚩尤是古代一位战神，力大无比，能拉千斤拔，挺九百九十九斤重大弓弩，是九兄弟的首领，主管九兄弟的兵权。据布努瑶传说，“洛立城邑”是九兄弟的大本营。布努瑶老道公唱《祭祀歌》、《迁徙歌》、《送祖归原歌》，都唱到“洛立城邑”。据有人初步考证，“洛立”在今河南洛阳市境。洛阳立市很早，扼中原与西北通道，向为兵家必争之地。布努瑶至今仍流传着九父老先后在洛立、阪泉、涿鹿三地与炎帝部落发生战争，将炎帝战败的故事。涿鹿在今河北涿县境；阪泉地望，据沈括《梦溪笔谈》卷三说：“解州盐泽，方百二十里……大旱，卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”《太平寰宇记》卷四六说，解州安邑有蚩尤城。按，宋解州地即今山西运城市，安邑即今运城市安邑县，盐泽今称解池。其地正当晋南平原与豫西伊洛平原衔接地带；有学者指出，此为夏人兴起之区，在夏人以前，为炎、黄两大亲缘部落集团交错分布地区。本书作者观之，其实，这也是九黎部落集团与炎、黄两大部落集团接触、交战的前沿地带。蚩尤既先后在洛立、阪泉、涿鹿与炎、黄两大部落集团交战，则洛立距阪泉、涿鹿当不甚远。

皮藤制品。宋代瑶民起义此起彼伏，连绵不断，为了反抗斗争的需要，瑶民创造了一些适合山区特点的武器和装备，这些武器和装备，都是就地取材，以皮藤为之，主要有铤、盾、甲胄、马鞍等。“蛮聚胜方骄，未易斗力，宜须秋冬进兵；且其地险气毒，人骁悍，善用铤、盾，北军不能确。”铤，即小矛，形似矛，铁柄，也就是铁柄小矛。盾，即藤盾。蛮“兵器有甲胄、标牌、弓弩”。甲，即铠甲；冑，即兜鍪，即战时所穿的衣帽。宋代瑶人的甲胄均用皮革制成。《容斋随笔》云：“诸蛮甲冑，皆以皮为之。徭人以熊皮为甲胄。其土有木，叶似漆，以之涂饰，亦复坚善。徭人之剽掠，介胄者止数人，以为前行，其余悉袒裼，亦足见其易与矣。……自徭人而西南，如南丹州、邕州、左右江峒溪，至于外夷，则甲胄盛矣。”同书又载：“蛮人马鞍，与中国鞍不相远，但不用鞯，唯有桥镫贴腿耳。桥，朱黑相漆如犀昆纹，镫如半鞞，藏足指其中，盖徭人路险，马行荆棘，惧伤足也。贴腿以皮包，下亦用毡以缚马脊，后锹镟木，为大线数十枚珠贯而系之，如骡驴然。鞍皆大，宜于马脊，但前桥差低耳”。

神话传说多是迁到越南时从中国传抄出去的，如《盘古》、《盘王》、《洪水》、《太阳和月亮》、《漂洋过海》等，其内容与中国瑶族流传的基本上一样，但也有变异。如《洪水》传说，越南瑶族称为《让隆辉煤》，讲的是一个贫困的农村设法抓住雷王，要杀他吃，但不小心又被他逃掉。因此，洪水暴发淹死了天下的人和万物，只留姐弟二人。后来经过许多考验，姐弟结婚生下了360个家族。这对夫妻又分工造天建地，妻子勤奋造出了大地，丈夫怠慢造的天小些，因此，天地不相吻合，只好绑起大地往里拉，大地收缩时突出的部分成了山，洼下去的地方形成河流。《太阳和月亮》讲述从前天上有12 个太阳和12个月亮。那时白天很热，人们只能在晚上干活。有一天热死了一个男孩，这家人的丈夫立即站在海边，用弓弩射下11个太阳，只留1个帮助万物生长，随后11个月亮相继死去（因太阳为夫，月亮为妻），只剩下现在这个。这家人的妻子一气之下把射下的太阳剁碎四处抛撒，上天的就成了现在的星星。从此，人类和万物才开始白天干活，晚上休息。这两则传说与中国瑶族流传的两个类似传说在情节上略有差异，但反映瑶族人民的夸张和想像力及浪漫主义精神是一致的。

彝族的传统体育竞技丰富多彩，风格独特，其主要内容有：摔跤、赛马、陀螺、秋千、飞石索、弹弓、弓弩、跳板凳、跳高脚马、追逐游戏、拋丢游戏、耍龙、耍狮、霸王鞭、泅水、打棒、蹲斗、顶头、抵肩、扭扁担、顶扁担、爬油杆、抢烧鸡、绵羊拉绳、火枪射击、武术等61项。以下列举几种介述：

葬法有火葬和棺木土葬两种。火葬是彝族传统的葬法。彝族渊源于我国古代的羌人，火葬即出自古羌人的“死则焚其尸”的习俗，至今这种葬法仍在大、小凉山彝族中保留着。火葬当天，以两根长杆横捆短木棍做成担架。尸体用青、白、蓝布包裹，忌用红布，盖以披毡，4人抬往“烧人场”。行前，由毕摩念诵指路经，告诫死者去阴间走哪条路，怎样和路上邪魔斗争。所指之路需一程一程列举地名，直至到达“祖先之乡”为止。此时，男亲友在屋外空旷处打枪、赛马，妇幼围集宅旁。乾隆《东川府志》说：“（黑罗罗）其长死，游骑挟弓弩，周围弛骋，名搅魂马。”打枪、赛马，意在唤起死者之灵魂前往阴间。送丧开始，一人举火把在担架前引路，担架后跟随哀哭的家属、亲友，有的还要组织全副武装的人在前面“护路”，边走边打枪。道光《云南通志·白㑩㑩》引《旧云南通志》说：“前导七人，环甲胄，执枪弩，四方射，名禁恶，止杀，焚之于山。”这种古老的送葬仪式，不但在行火葬的凉山等地保存着，而且在改行棺葬的地区也有保留。解放前，滇东北彝族送葬，主人骑马与带枪的亲友同行，边走边鸣枪边吹号。另外，澄江县彝族送葬，队前有毕摩引导两个涂怪脸、穿怪装的善鬼（一男一女）及几个扮其他鬼怪的人，边走边击鼓边跳，俗称“送阴灯”，目的是欢送和取悦死者。