四川青城山一带，有一男子，名叫张远霄，这汉子生的膀大腰粗，力大无比，以捕猎为生，此人箭法精良，百步之内，箭无虚发，野兽闻之丧胆，望风而逃。因他经常为民除害，保护了百姓们的安危，很受人们敬仰。

【说明】张仙射天狗源自两个民间传说故事。一个传说故事为：张仙是五代时的四川眉县人，名张远霄。他在青城山得道，民间有敬奉张仙的习俗，也有“张仙送子”的说法。另一个传说故事为：张仙画像实则为“五代十国”时期的后蜀皇帝孟昶。赵宋灭后蜀后，孟昶的爱妃花蕊夫人被送进汴京皇宫。她请画师绘制孟昶挟弓射猎图像挂于寝宫。作为掩饰，称画像上的人乃蜀中的“诞生之神”，专为百姓人家添子送福，保护人间妇幼儿童，名曰张仙。

后来，这张远霄受到仙人指点，在四川青城山得道成仙，人们为了感激张远霄保佑孩子平安无事，便请画师画其形，手执弓箭开弓指向天狗，贴在屋门后边，并以供奉，以示纪念。

其一：张仙为五代时的道士，姓张名远霄，在青城山修道成仙，人们相传为持弓弹的形象。苏洵还写过一篇《张仙赞》，所指的张仙就是张远霄。陆游在《赠宋道人》中，也有“我来欲访挟弹翁，嗟哉一失五百年。”《续通考》中还写到了张远霄所持弓弹的来历，以及其师傅为何人。传说张远霄在青城山时，见一老人拿了弓和三枚铁弹来换钱，就买了下来。老人告泝他这是宝弹，要珍惜，后来又来向他传授道法。张远霄仔细看老人的眼睛，发现有双瞳。几十年后，张远霄去白鹤山，发现四目老人的石像，恍然大悟，就是传授他弓弹和道法的老人。就潜心修道，也成了神仙。张远霄在蜀地享有大名，《清一统志》说他看到别人家有灾异，就挟弹击散之。《蜀故》中还说到他常用竹片向天上飞弹，人们问他射的是什么，他说：“打天上的孤辰寡宿，可让世上无嗣之人得子。”他便成为世人尊崇的求子护儿神祇。

小说《雷峰塔传奇》，描写青城山有青、白二蛇思凡，幻化为二少女往游西湖，因雨借伞得识钱塘许仙，白蛇与许仙结为夫妇。后因法海和尚吿知许仙白娘子为蛇精所变，并将白蛇收去压在雷峰塔下，故名《雷峰塔传奇》俗称“白蛇传”。全图共十二幅，今存八图。

张仙者，说法不一。其一，如《历代神仙通鉴》卷十九所记，宋嘉祐中，帝昼寝，见一美男子挟弹而前，自云张仙，曰：『君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为弹而逐之。』帝顿足而觉，即命图像悬之。自后民间无子者，皆供张仙图像，以求多子，且民间又以『弹』即『诞』为好口彩。另有一说，如《续文献通考》中所载，张远霄，眉山人，宋时游青城山，遇重曈仙翁，得到『能辟疫病』的竹弓、铁弹，并受其点化，遂开始修道求真，时常『以挟弹为人家散灾难，甚著灵效。人因称为张仙或呼张四郎，敬之如神』。张仙能避邪，又可令人有子，自然成为桃花坞木版年画的重要题材之一。

文人道释画在汉唐之际名家辈出。晋代画家顾恺之不仅创作了《三天女像》、《刘仙像》等道画，还多以云彩和龙作为题材，使得云龙成为道画的一大特色。唐代吴道子不仅画过玄元皇帝（太上老君），还画过五帝、五官、星宿等道画。唐末道士张素卿也是名画家，曾绘制了《五星图》、《老人星图》、《五岳朝真图》等道画，还在青城山丈人观的真君殿内创作了五岳、四渎、十二溪女、山林诸神画像。

邓朋先擅长人物，绵竹年画里的“落地门神”（整幅六尺宣纸高），是一般画师不敢应做之活，邓朋先接活后，精心绘制，靠他掌握的塑神手艺，将一对等身高大的门神，无论是人体高矮、盔甲扎戴、衣装武器以及线条色调等，都绘制得恰到好处，人称一绝。邓朋先以善画神佛道释题材的“案子”著称，作品有《三清案子》（道教中的玉清、上清、太清，即元始天尊、太上道君、太上老君）、《十八罗汉》、《钟馗》、《八仙过海》、《十五（位神）案子》、《封神演义》诸神，精彩异常。邓朋先曾为绵竹商家绘制成套灯画，每盏四图，多取历史小说故事，设色构图，皆费尽心力。每到春节过后，绵竹市上挂起了邓朋先与黄瑞鹄等绘制的灯画，以迎元宵佳节。当时绵竹县城内上演川剧，城内外来赏灯的络绎不绝，但很多观众宁看灯画不看戏，反映了年画艺人中黄瑞鹄、邓朋先作品的精彩引人。邓朋先不仅善画历史故事和道释神怫之像，对现实生活中的人物描绘，亦维妙维肖。《成都竹枝词》旧有“耍狗蝇藏黄鳝尾，大毛辫贴太阳膏。醉归舍物嫖包月，闲约窝家赌烫毛”一阕。注云：“泼皮为“耍狗蝇”，腰下暗藏小尖刀，名“黄蟮尾”，呼妓为“舍物”，诱人入赌局名“烫毛”。呼妓聚赌在旧社会不止成都，绵竹亦不例外。据此，邓朋先创作了一幅《三猴烫猪》，刻画了三个猴子在与一蠢猪玩牌赌钱，猴子趁美女给蠢猪（财主）送茶敬烟献媚之际，在偷换纸牌。讽刺了当时社会上官僚富户纸醉金迷的生活，作品构思巧妙，幽默诙谐，揭露了黑暗社会之一角，令人怵惕。邓朋先的作品除年画、灯画之外，其他诸如四川灌县号称“第五洞天”的青城山庙中“灵袓”、绵竹县内祥符寺的部分罗汉、习字宫的诸神像等，皆出自邓朋先之手，惜今已不存。