刘代娥，女，土家族，1955年12月生于龙山县苗儿滩镇捞车村，高中毕业，她是长期固守家园，保持原生态织造技艺最出色的传人。早年的大批作品被省工艺美术馆收藏。2006年9月经中国工艺美术学会织锦专业委员会组织的中国织锦大师评审委员会授予“中国织锦工艺大师”称号。为现今称为土家织锦“刘氏三姐妹的二姐。从14岁开始和祖母学艺，高中毕业后至今一直在家从事土家织锦和务农。1981年曾到花垣县民间工艺美术厂任织锦技术顾问，1982年自己在家主办织锦工场从事织锦加工，先后带徒180余人。1986年应邀为张家界国家森林公园管理处带徒百余人，1988年为湘西州二轻工艺美术研究所土家锦试制工场，专业加工土家织锦及旅游产品。2000年后至今在家整理收集传统土家织锦纹样，也织新产品。她是洗车河流域土家织锦民间传承贡献中仅次于叶玉翠老人的织花高手，善良、勤劳、朴实、沉毅、技艺超群。在恢复传承传统纹样、带徒授艺、工艺演示、影视受访各方面做了大量工作。作品精良，为各地博览会、工艺馆、美术院校及博物馆征集收藏。其地保留着传统民间自纺自染棉丝，地桩牵经等原生态工艺流程，成为1986年上海科教电影制片厂拍摄的《湘西土家锦》及之后的湖南经视台、中央电视台及自治州演示工艺拍片录像的首选人。近年在家中多次接待中央电视台《走进西部》等多家媒体采访。2005年由省民委、省群众文化学会、省民族民间工艺美术学会评为“突出贡献奖”。

田野考察法是根据研究目的对研究对象进行实地的走访调查，通过对传承人的访谈和拍照以及录音录像，获得珍贵的第一手资料。此次考察的京绣作品，都是京绣传承人刘秀花的家传文物，其中有自清晚期留存至今的传世京绣10多件。这些传世的绣品经过百年洗礼，越发显露出古老艺术的魅力，而其不可再生性更使其弥足珍贵。刘秀花经过多年研究和潜心创作，掌握了京绣的制作技巧和艺术风格，并做出了大胆的尝试与创新，这些也集中展示在10多件现代京绣作品中。

此外，就是在村子周围种植果树。有的地方种八角、玉桂、茶，但不普遍。林业生产在瑶族经济中占的比重不大。八月革命胜利后，尤其是20世纪六七十年代，由于国家的需要，在一些瑶族地区建立农林场，当地的瑶族人被划为林业工人，林业生产成了这些瑶人的主要产业。20世纪80年代末革新开放以来，为了推动定耕定居，帮助瑶族克服贫困，同时也是为了防止毁林开荒，保护生态环境，政府在许多瑶族地区提倡种植经济林木，如柑果、八角、玉桂、茶等，林业生产进入了新阶段。在广宁、安沛、莱州等省，林业生产发展较快，有的地方的林业收入占到收入的50%以上。安沛省文安县有瑶族20953人，占全县人口21.1%。瑶族分布在20个乡，大部分居住在海拔800-1000米的山腰或山谷中。这里的瑶族很久以前就开始种桂枝，积累了丰富经验。在包产时期，1955—1968年，文安的瑶族人卖给国家500吨桂皮。革新开放，机制转变后，玉桂生产发展迅速。1987—1991年，卖给国家3700吨桂皮，仅1990年出口就达2000吨，接近包干时期20年的总和。到1994年，全县有5650公顷桂枝，其中瑶族种的就有5210公顷，占全县桂枝种植面积的90%。桂枝种植使瑶族增加了收入，改善了生活，促进了其他生产和建设的发展。过去瑶族建房子传统上用木头和树叶，现在出现了一些用砖头、钢筋水泥建造的房子。许多家庭买了摩托车、彩电、收录机、录像机、缝纫机、发电机，村子里还建起了干净、漂亮的学校、医院。老街省宝胜县起溪村是一个有450人的瑶人（选瑶）村子，距县城30公里。全村900公顷土地面积，20世纪40年代，森林覆盖率还有85%，但是经过几十年毁林开荒后，到20世纪80年代末，700公顷土地已变成光秃秃的山坡和耕地。革新开放后，瑶族同胞调整经济结构，实行农林结合。在山顶、山腰照管好自然林，保持水土；在坡度25度以上的山腰种植桂枝，在枝树下种植别的作物；在坡下和低山种植坡稻、木薯；在山润种水稻；低洼地方挖塘养鱼；在菜园及菜园周围种桂枝，并穿种果树。现在森林面积逐步恢复，桂枝面积达到3557公顷，粮食生产和养殖业在发展，瑶胞收入增加，生活改善。1991年还有60%-70%的家庭缺粮，现在只有15%的家庭一年缺粮1-3个月，村里教学、医疗条件也得到改善。

有人说，哈密维吾尔族穿着的这种服饰不是本民族的服饰，为此笔者先后采访了一些年长的哈密维吾尔男子和妇女。在伊吾下马崖乡有个叫则立汗木的妇女，她已经68岁了，她拿出自己亲手做的长袍，制式是对襟、窄袖、圆领，领口和下摆均是如意纹绣边，上绣有蝴蝶、牡丹、莲花、佛手等图案。当我问起这服饰是不是你们本民族的服饰时，她随即从里屋拿出几样绣花残片说，这是她奶奶的妈妈当年绣的花边，我留着做个纪念，我们在下马崖乡已经生活了第六代了，我们祖祖辈辈都穿这种服饰，这就是我们维吾尔穿的服饰。作为史料，我们随即做了录音、录像。在下马崖乡，我们还采访了一位维吾尔民间女艺人，她的名字叫买木那木•帕则丽。她不但是维吾尔刺绣高手，还是演唱伊吾木卡姆歌手，她的刺绣作品在哈密维吾尔刺绣大赛中屡屡得奖。她已经70多岁了，还保留着维吾尔服饰中的各种古老服饰图案的剪纸纹样，她也是在下马崖乡生活了第六代了。

2014年-2016年，岫岩县文化馆多次组织有关人员对岫岩满族民间刺绣现状进行调查。2015年5月份，岫岩文化馆在岫岩南部乡镇开展非遗刺绣项目调查工作，走访了清凉山、岭沟、杨家堡子、红旗营子、苏子沟、新甸等乡镇20多位刺绣老艺人，搜集了一些刺绣作品。所有调查情况都进行了录像、录音和文字记录，比较全面完整地保存了刺绣的资料。刺绣老艺人尽管大多都已白发斑斑，老眼昏花，但是一谈起年轻时候的刺绣经历，每个人还是热情高涨，谈笑风生。

民族民间文化遗产即包括有形的物质遗产，也包括无形的非物质遗产，侗族的织绣艺术也是如此，因而研究者除了对织绣艺术所涉及到的工具、材料、成果等有形遗产的保护和研究外，还应特别注意到关于这一古老艺术的口承文学、历史传说、社会功能、精神内涵、工艺技能等方面无形遗产的整理和研究。特别是对于工艺技能的研究和学习是传承织绣艺术的关键环节，面对民间艺人后继乏人的问题，只将研究成果停留在文字、图片或是录像的形式上都还是不够的。织绣艺术的古老技艺是在一代代侗族妇女的心记和不断揣摩实践中传承下来的，如果研究者仅作为一个旁观者去记录，只能保存下原本“心记”的部分，真正的技艺要靠亲身体验，在实践中感悟其中的要领。因此说，如果我们不希望古老的民族艺术出现断层，就应把技艺的学习和传承当做深入研究的一项任务，使研究者在必要时担当起弥补断层的作用。

1.开展花瑶挑花科学普查工作。科学普查工作是抢救与保护花瑶挑花等非物质文化遗产的首要任务，为了更好地保存及发展、传承花瑶挑花，近年来，政府组织有关专家和专业人士对花瑶挑花等非遗项目进行了全面、细致普查，掌握了第一手资料。用传统方法与现代技术手段相结合，安排了专项经费为非遗普查工作添置了摄像机、数码照相机、数码录音笔，追根问底，做好文字记录工作。同时对花瑶挑花等项目的技艺流程进行全方位的现场录像记录，保留下最为珍贵的原始素材，并多次深入虎形山瑶族乡各个村寨，挖掘、收集和完善花瑶挑花有关资料，特别是对花瑶挑花作品进行详细拍摄并出资征集有价值的花瑶挑花作品作为实物资料保存，为下一步建立非物质文化遗产博物馆打下良好基础。现共征集到花瑶挑花作品180幅，拍摄图片460张，并收集了社会各大新闻媒体采访和报道花瑶挑花的影像资料。并对挑花资料，包括文字资料、图片资料及影像资料进行归类和整理，从而逐步建立了详细、完整的花瑶挑花资料库，为花瑶挑花资料的保存、研究打下了良好基础。

目前，学术界对非物质文化遗产的研究较为丰富，对口述档案的研究正在发展，而对鄂西土家织锦传承人口述档案的研究则较为薄弱。从第六章分析来看，其特殊性决定了为土家织锦文化遗产优秀传承人“建档”，抢救活态文化刻不容缓。一是土家织锦技艺的传承多采用家族通过“口传心授”的方式“活态”传承，其紧迫现状正所谓“人在艺在、人亡艺亡、艺在人身、艺随人走”，而当下“活态”传承人多半是五六十岁以上老人居多。那么通过采集和记录访谈者口述史料的调查方法，运用录音、录像、文字记录、数字化多媒体等现代科技方式加以记录并长久保存，可达到“保持第一手资料”的“原生态”效果。其中，如何通过档案学的条款体例科学地建立整理民间传承人的真实档案，需要档案管理知识的融入，而这也是本书还欠缺的地方。

由于时代条件的限制，调查手段不象今天采用的录像录音设备，连照相器材也有困难，如果当时有现在的设备，我们保存下来的原始资料会更完整，当时的重点着眼于社会经济制度、所有制及民族语言，对原始宗教只进行一般考察，今天看来，这是当时认识上的不足的地方，因为原始宗教本来是群众社会生活的组成部分，尽管如此，我们还是开创了前人从未做过的艰巨事业，初步摸清了全国五十六个民族的社会经济的基本状况，抢救了大批原始资料，为今后制定民族政策，发展民族经济，培养民族干部积累了最基本的资料。