打造新疆柯尔克孜族刺绣衍生品品牌首先要找准品牌定位。品牌定位要将品牌文化、企业文化、品牌优势一同展现给消费者。“品牌定位，是指企业在市场定位和产品定位的基础上，对特定的品牌在文化取向及个性差异上的商业性决策，它是建立一个与目标市场有关的品牌形象的过程和结果。”笔者通过前期调研发现新疆柯尔克孜族刺绣衍生品消费者主要年龄段在19-28岁，以学生和上班白领居多，其消费目的多以装饰和做礼物为主。新疆柯尔克孜族刺绣作为我国国家级非物质文化遗产，无论是其刺绣工艺、刺绣内容都有着独一无二的民族特色。笔者认为新疆柯尔克孜族刺绣衍生品的品牌定位应以“非物质文化遗产”“文化特色”作为两大主要宣传理念。在找到品牌定位的同时，设计独一无二的品牌标志，富有创意的品牌标志更容易被消费者识别，在宣传过程中能获得更多潜在消费者的关注。

背扇有两种使用方式，根据孩子年龄段不同划分:幼儿与学前儿童。刚出生不久的婴儿，父母先将幼儿的衣裤穿好，带上有保佑寓意的银制小佛像的花帽，再给幼儿夹上尿片，将双手、双脚并直，用小的包被（包裹孩子的被子）包好，然后再用背扇背在背上，大一点孩子有时则将两腿分开背在背上，既方便背扇包裹，孩子又能自如的活动。夏天大点的孩子一般不用包被包裹，而且背带捆得比较松，以便通风透气，利于孩子活动。冬天，天气寒冷，用背扇的尾部包裹住孩子的双腿，起到保暖作用。孩子在母亲的背上一般不解下来，除非到了要换尿布或者吃奶的时候，这样水族的孩子基本白天一天都在母亲的背上，跟随母亲一起去辛勤劳作、赶市集和走亲戚。背扇除了有摇篮的作用，当然也可以是孩子在田野间、山坡上的席垫，把背扇解下来铺在地上，让孩子在背扇上睡觉或者嬉戏。

目前，水族马尾绣技艺传承的主体仍集中于40-60岁年龄段的农村妇女（年龄较长者因视力问题，不能再从事该技艺）。这部分农村妇女虽然也有外出打工的想法，但由于家庭的拖累，她们上要赡养老人，下要照顾孩子，因此被迫困守家乡，一旦孩子们长大成人，自己又光华逝去，失去了外出打工的重要资本——体力，于是，只好继续留守家中，从事水族马尾绣制作以及其他传统工艺。应该看到，这部分农村妇女因家中男性劳动力外出打工，她们必须担负起更多的农业劳动，从事马尾绣的精力和能力已是日渐下降，而那些本该成为继承者的年轻人又远走他乡，因此，传统民族文化的传承，已开始出现令人担忧的断层现象。

在通道侗锦工艺的师徒传承中，最具代表性的当属省级代表性传承人吴念姬对市级传承人吴彩路的培养。吴彩路1984年出生，是吴念姬老师的外甥女，能够熟练掌握传统侗锦织造技艺的各个环节，在这个年龄段中是不多见的。她学习织侗锦，可以分为两个阶段，织白布这类的基本操作是受到母亲的熏陶，织锦、挑花这些复杂的技艺是跟随吴念姬老师学习的。两人之间虽然有亲戚关系，但也是师徒的关系。

在第一期学员中，有26人来自通道侗族自治县的各个乡镇，其中包括双江镇10人、牙屯堡镇5人、坪坦乡4人、陇城镇1人、播阳镇1人、万佛山镇5人。其余14人分别来自贵州省黎平县、怀化洪江市优胜村、邵阳市新邵县雀塘镇、怀化市新晃侗族自治县、怀化市靖州苗族侗族自治县、娄底涟源市。从年龄结构上来看，平均年龄38岁，最大年龄65岁，最小年龄16岁，“00后”就有5人。其中40-49岁年龄段人数最多，共17人，占总人数的42.5%，这也是目前通道地区侗锦织造技艺传承人群的中坚力量。感到欣慰的是，这批学员中40岁以下的学员人数有19人，占总人数的47.5%，越来越多的年轻人关注和喜爱这一项传统技艺，对技艺的传承起到了积极的推动作用。第一期学员中，有19人有基础，大部分年轻学员都没有基础，利用这次集中培训的机会从头开始学习侗锦织造技艺的各个步骤。

虽然阿着底村的女性几乎人人都会刺绣挑花，但不同年龄段的妇女对刺绣技艺的传承情况又有所不同。村中的中青年妇女从事刺绣，主要是为普氏刺绣厂绣制各类绣片，以从中获取经济收入；而老年妇女们则大多绣制背被、围腰带、披肩带、挎包带等传统服饰，以备自用。因此，前者刺绣追求的是质量前提下的速度、数量与效益；而后者刺绣则更注重图案纹样的精巧、别致与美观。

综上所述，水族服饰的色泽与人们居住环境有关，与人们的审美情趣、审美心理和不同的年龄段更有密切的关系。总之体现着人们对美好生活的希望和追求。

该次培训针对学员掌握制作水族马尾绣的熟练程度，共分为初级普及培训、中级提高培训、高级精英培训三个层次。初级普及培训主要针对没有马尾绣制作基础的人员，根据不同年龄段学员的特点，由浅入深、循序渐进，选择学员乐于接受、易于理解的教学方式和内容，涉及水族马尾绣制作技艺流程和操作技巧，让学员在赏、玩、学、做的过程中，获得艺术创作过程的体验，从而激发他们热爱民族传统民俗文化，培育他们继承和弘扬民族文化的责任感。中级提高培训针对有一定制作基础，但制作工艺不熟练的人员，通过培训提高技艺，使他们能够制作出适应市场需求的产品。高级精英培训针对制作比较熟练的人员和专业从事营销的人员，通过培训，提高他们的创新能力和市场营销能力，使之真正成为创新和营销的精英，为水族马尾绣制作基地建设和发展提供技术保障和智力支持。

一种是按用途划分，可分为劳作装、嫁装（盛装）、寿装。劳作装即干农活时穿着的衣服，丝线绣花的衣物粘到泥土不易清洗，所以多为布条拼接或十字挑花制成，目前已不多见，以常服取而代之；嫁装为结婚时的穿着，多为“花口锁塔”；寿装即去世时穿着的衣服。另一种是按照年龄段划分，可分为儿童服饰、青年服饰、壮年服饰、老年服饰。

花帽的图案男女基本相同，不同的是男子花帽的帽檐是黑色镶边，女子是彩色的或者是金色的二方连续图案镶边。花帽的图案细腻与粗犷兼备，华丽与朴实共存。在哈密维吾尔族不同的年龄段戴不同花帽，中老年妇女的花帽更有特点，帽前沿可镶玛瑙、翡翠、玉石、宝石，下衬黄金，类似清代帽子上面的帽正，但比帽正的造型要复杂得多。大多用玉石料，还有宝石、玛瑙、绿松石等，富贵人家用黄金作底上镶嵌宝石，这明显受到了中原服饰文化的影响。

侗族大歌的传统展演，是在不同房族、不同性别的歌班对唱中进行，其典型的演唱形式即是异性对唱。不仅如此，侗族的其他民间歌曲，比如琵琶歌、牛腿琴歌等，也都是以男女相对的歌唱形式进行，其主要目的和作用无不指向婚姻。历史上西南少数民族地区普遍存在以歌择偶的对歌习俗，比如苗族“游方”、彝族“跳月”、壮族“歌墟”等，侗族则有南侗的行歌坐夜、北侗的玩山等。这种赋歌唱以婚姻功能的特点，不仅产生了这一系列的歌俗活动，也使这些民俗活动中的歌唱展演行为具有异性对唱的特点。具体到侗族大歌来说，根据调查，以往在大歌流传区域，每个村寨都以鼓楼为单位存在着若干个不同性别、不同年龄的歌班，每个歌班按照同性别、同辈分（相同的年龄段）、同房族的原则组成，人数少则3人多则十几人，由本族最有歌唱经验的歌师（即桑嘎）教唱。因为“歌以求偶”的目的与功能，大歌的对唱必须是在异性、异姓（房族）间进行，所以歌班在组建上的这几个特点也就不难理解了。此外，根据歌师教歌的情况来看，传统的大歌师徒传承也是发生在同性之间，即男歌师教男歌队，女歌师教女歌队，很少有异性传歌的情况，据说这是因为男女歌班唱的歌不一样。在现今流传下来的侗族大歌中我们可以看到，因为大歌的对唱特点，所以尽管男女歌班学唱同一类大歌，却会在内容等方面有所区别，民间因此出现男声大歌、女声大歌这样的分类习惯。