《骑车仕女》图中女子身穿旗袍、小裤，头戴瓜皮帽，悠然地凭她那走不出门的“三寸小足”蹬在自行车踏板上，伴着身边具有象征意味的蝴蝶起舞，预示新生活的自由与开放。画面采用矛盾对比手法，突出时代主题：古装的旧与新的交通工具对比，女子头与足的比例悬殊对比，花瓣形的车轮与飞舞的蝴蝶的对比等。这种对比强化了新与旧的碰撞，时代的革新。旋转的车轮帮助她们解放了足不出户的思想羁绊，飞舞的蝴蝶代表着跃动不安的心情。这些矛盾带来了进步发展的方向，在新事物代替旧事物的中间环节，总是出现类似的矛盾，这种矛盾有时是格格不入的，有时又是可以转换的，比如，车把上的凤头装饰，更显现出一种对比之下的和谐。可以说，在这幅年画作品中，新旧的矛盾最为突出，是新时代开始的预兆。画面极具想象空间和浪漫主义色彩，这也是象征形式的新变化。

水东的查村石板墓，在墓门正中央刻有一男性人物，其头戴瓜皮帽、身穿长衫、外披马褂、手执马鞭和笔管，骑着骏马，左右两侧各有一名随从，也是身着长衫，腰束腰带，看似保镖样。从图案中，我们可以明显地看出墓主生前可能是当地水族有文化有权势有威望的首领。

在伊吾县下马崖拍摄麦西来甫时，发现一位民间艺人的小孩戴的帽子，绣工精湛，大部分采用珠绣和剪贴绣，纹样以莲花纹为主，帽顶由大小莲花纹相组合，帽子的四周绣半边莲花纹，帽顶与帽檐四周镶嵌波浪纹金线，华贵富丽。帽的后面缀有一串金红色的吊穗，更显得飘逸潇洒。它不是维吾尔戴的弧形瓜皮帽，它的帽顶和帽檐呈直角，它与清王朝皇帝穿便服时的便帽如出一辙，自治区博物馆收藏的哈密回王的帽也是如此，这是哈密维吾尔服饰受中原满汉文化影响，相互融合的见证。

在满族，不论男女老少在春夏秋冬都有戴帽子的习惯。它的样式可以分为：耳朵帽、瓜皮帽、四喜帽、凉帽、暖帽、坤秋帽、虎头帽等。这种分类方式来自于满族民间常有的帽子样式。从每种帽子从它的制作材料、样式、刺绣纹样来看，都体现了萨满教文化对它的一些影响。

“瓜皮帽”或“礼帽头儿”是对满族便帽的俗称。“瓜皮帽”的前身是满族的萨满举行祭祀所带的帽子。因为瓜这一类植物多子，“瓜皮帽”就成为了多子多孙、繁衍后代的象征。相传“瓜皮帽”是沿袭明太祖所创制六和帽，形成时间在明太祖洪武年间，并取了它的吉祥寓意：六合一统，天下归一。“瓜皮帽在”的上面绣有福、寿等代表的字样，用丝绒在帽顶上缀一个“大疙瘩”，民间俗称“算盘结”，它的样貌黑红不一。用珍珠、美玉、翡翠、玛瑙、猫眼石等宝石制成的帽石装饰在冒烟靠下的正中位置，又恰恰反映出了满族先民对灵石崇拜的思想。

11.夏帕克帽。即瓜皮帽，是新疆南部地区男子夏季戴的一种便帽，冬季可作为衬帽，多为素面，有些帽口绣有水纹。