—根丝线牵回2000年前。4座西汉时期土坑木椁墓出土漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件文物。其中漆器240余件，器形有耳杯、奁、几、盘、盒、俑、马等，有些漆器上有精美的云、龙、鸟等纹饰和文字，木俑形态多样，服饰有深衣和裋褐两类，部分俑身上有彩绘和文字；陶器130余件，器形有罐、鼎、盆、钵、瓮、壶、井、灶等；木器140余件，器形有璧、杖、器座、案、半圆形器、房、织机模型等；铜器（含钱币）100件，器形有弩机、带钩、扣饰、半两和五铢钱币等。

—根丝线牵回2000年前。4座西汉时期土坑木椁墓出土漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件文物。其中漆器240余件，器形有耳杯、奁、几、盘、盒、俑、马等，有些漆器上有精美的云、龙、鸟等纹饰和文字，木俑形态多样，服饰有深衣和裋褐两类，部分俑身上有彩绘和文字；陶器130余件，器形有罐、鼎、盆、钵、瓮、壶、井、灶等；木器140余件，器形有璧、杖、器座、案、半圆形器、房、织机模型等；铜器（含钱币）100件，器形有弩机、带钩、扣饰、半两和五铢钱币等。

各种动物图案的铜饰牌是鄂尔多斯式青铜器有代表性的器形。其中有三鹿，双龙纹饰牌；各种动物组合形式有：虎/牛，虎/鹿，鹿/野猪，虎/鹰，虎/马/，虎/兽，兽/兽，豹/鹿，狼/鹿，狗/马等；猛兽吞食弱小动物饰牌如：猛虎撕咬山羊饰牌，狼背鹿，龙虎搏斗等，表现了当时游牧人的世界观的文化意义。在两种动物二元对立的主题中含有强/弱、生/死、主动/被动、自然/超自然的对立关系，这些动物与原始图腾崇拜不能说没有关系。各种动物饰牌上方的圆环或变形圆环装饰及动物角部夸张处理的连续环形，除装饰意义外，也包含着对天界的某种隐喻。

—根丝线牵回2000年前。4座西汉时期土坑木椁墓出土漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件文物。其中漆器240余件，器形有耳杯、奁、几、盘、盒、俑、马等，有些漆器上有精美的云、龙、鸟等纹饰和文字，木俑形态多样，服饰有深衣和裋褐两类，部分俑身上有彩绘和文字；陶器130余件，器形有罐、鼎、盆、钵、瓮、壶、井、灶等；木器140余件，器形有璧、杖、器座、案、半圆形器、房、织机模型等；铜器（含钱币）100件，器形有弩机、带钩、扣饰、半两和五铢钱币等。

—根丝线牵回2000年前。4座西汉时期土坑木椁墓出土漆木器、陶器、铜器和铁器等620余件文物。其中漆器240余件，器形有耳杯、奁、几、盘、盒、俑、马等，有些漆器上有精美的云、龙、鸟等纹饰和文字，木俑形态多样，服饰有深衣和裋褐两类，部分俑身上有彩绘和文字；陶器130余件，器形有罐、鼎、盆、钵、瓮、壶、井、灶等；木器140余件，器形有璧、杖、器座、案、半圆形器、房、织机模型等；铜器（含钱币）100件，器形有弩机、带钩、扣饰、半两和五铢钱币等。

可见铜鼓这一历史悠久的民族青铜乐器，其图案、器形、社会影响以及它自身的演化，都能够深刻地反映出使用这些铜鼓的水族历史民俗、信仰以及包括生产技术和社会生活等的一系列问题，对其进行科学的研究，是对水族的历史学、民俗学、文化学等多门学科的探索，具有重要的学术价值和现实意义。

龙形的起源时代是在距今8000年的敖汉旗兴隆洼文化。距今7000年的赵宝沟文化陶器上绘有鹿龙、鸟龙、猪龙。红山文化区发现了“碧玉龙”和“黄玉龙”等实物器形。可见龙的图案是起源于蒙古草原的。后来的匈奴，鲜卑、契丹器物上都非常重视龙的图案运用。匈奴虽然以狼为图腾，也是崇龙的民族，在内蒙古准格尔旗采集到匈奴时代的龙首匕，就是龙首蛇身。在北魏石刻，辽代的墓室壁画，元代的陶器、丝织品、银器中都大量用龙纹装饰。

内蒙古翁牛特旗三星他拉出土的“碧玉龙”是墨绿色圆雕，呈“C”字形，这是发现最早、器形最大的龙形玉器，它比中原文化的龙图腾要早一千多年。红山文化普遍发现的古代殉葬用的小玉龙，属“猪嘴龙”。在辽宁凌源建平交界处的牛河梁，发现了属红山文化的女神庙，庙内堆满大大小小的泥塑神像残块和庙建筑构件。有6个不同的女神像个体，最高者将及5米，当是众神之中的主神。一尊女神头像经权威部门鉴定为国宝。女神庙的发现对北方民族文明的起源史、宗教思想史和雕刻艺术史的研究都提出了新课题。

柯尔克孜族银饰是柯尔克孜族人民最喜欢的装饰金属之一，柯尔克孜族喜爱佩戴银饰、偏爱银饰，不仅把它看做是地位财富的象征，同时在广大百姓的心目中银饰也被视为是消灾、避邪保安、洁白无瑕的生活必需品，被广大柯尔克孜群众重视、使用。偏爱和大量使用银饰使柯尔克孜族银匠人数增加，技艺互学提高。19世纪柯尔克孜族手工艺达到高峰，并形成规则规范，各类手工艺相衔接技术发展，器形与纹饰都有所创新。这一时期的银饰即有当地传统，又有异地风采，成为中国银饰文化以及世界银饰文化的优秀代表。

石家河文化分布区域大体相当于三苗集团活动区域，故此，学者们也认为石家河文化可能是三苗族系的文化。石家河是一个包括二十多个地点的遗址群。这个文化以稻谷种植的农业生产为主，兼营渔猎和畜牧。村落分布在河岸台地或平原地区的高地上。房屋为地面建筑，有方形和圆形两种。陶器以灰陶为主，也有相当数量的橘红色粗陶和少量黑陶。泥质陶以轮制为主，但大部分素面无纹，只少数有篮纹、方格纹，主要器形有鼎、鬶、豆、圈足器、高领罐、粗红陶杯、缸等。石器磨制甚精，主要有钺、斧、锛、镰、镞等。出土有大量泥塑动物，包括鸡、长尾鸟、猴、象、狗、猪 等，显示出鲜明特色。墓葬都为长方形竖穴土坑墓，葬式多为单人仰身直肢葬，随葬品除陶器外，也有少量石器，随葬猪下颌骨显得特别。

纺织与编织，从造物的先后序列看，可能是编织在前。陈维稷主编《中国纺织科学技术史（古代部分)》说：“编织技术最初大概是从编结捕捉鱼、鸟的网罗发展到编制筐席，再由编制筐席发展到编织织物的。它们的编制方法基本相同，区別只在于使用的原料不同，成品的结构、紧密程度和用途也不同。”如此看来，从竹藤篾条的编织到利用长纤维的纺织，中间还夹着捻线、缫丝和缝纫，实际上是一个相互联系的系列，只是材料、工艺和用途有所区别。山西永济县张村出土的一块彩陶残片，是新石器时代仰韶文化的遗物。原来的器形已不可知，但花纹比较完整。透过几何形的纹样结构，好像是对于编织纹的模拟。两排连续的椭圆形，每一椭圆中均有十字交叉的编织纹；其间有两条细的饰带，上边的一条像是缝连的针脚，下边的一条却是一排织物的线头。这是一个装饰图案，是受到编织物的启发呢，还是来源于纺织品？即使全然没有这样直接的形象思维，在那时大量的彩陶图案中，抽象形与具象形之间，必然会产生联系。

佛教的八宝图案是指轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、肠、等八种器形和图形，也寓意吉祥和因果报应。