《水书》不仅包含着阴阳五行的基本思想，同时还提供了一套关于阴阳五行体系如何展开、如何与经验相结合的方法。这套方法就是通过阴阳五行与宇宙万物之间的对应、匹配关系而实现，即宇宙万象通过一种对应关系进入阴阳五行的轨道；或者说，阴阳五行也可以通过这种对应关系展现在宇宙万象上。各种事物现象，包括其性质、状态，也包括其时间、空间等方面的量，都可以通过这种对应而变换到阴阳五行体系上。现以时间为例，看看水家巫师是如何把对象的时间量纳入阴阳五行体系的？水族有一套历法，称为水历。水历与汉文化的阴历相似，采用天干、地支相组合的方法来记时。但水历又有自己独特的东西，它以阴历九月为岁首，十二个月为一年，用水文字来记载。天干地支及他们的组合总是对应着一定的阴阳五行，具体对应关系是：甲，丙、戊、庚、壬、子、寅、辰、午、申、戌对应的是阳；乙、丁、巳、辛、癸、丑、卯、巳、未、酉、亥对应的是阴。五行与天干地支的对应关系是：甲乙寅卯对应木；丙丁巳午对应火；戊己辰戌丑未对应土；庚辛申酉对应金；壬癸亥子对应水。这些都是水族巫师们学习《水书》阴阳五行术的“入门知识”。有了这种对应关系，对象的时间（年、月、日、时）就可以用阴阳五行来标识了。空间也可以采用类似的方法，它们与五行的对应是：东对木，南对火，中对土，西对金，北对水。其他的，如季节、星宿、颜色、气味、声音、身体的内脏等，都与阴阳五行有着一定的对应关系。

凌濛初的《初刻拍案惊奇》卷之七《唐明皇好道集奇人武惠妃崇禅斗异法》中记述这样一个故事：唐代开元二十三年，唐明皇要出咸阳打猎，就请张果同去一看。合围的时候，前驱擒获了一只大角鹿，命令庖厨宰杀烹调。张果见了道：“不能杀！不能杀！这是仙鹿，已满千岁。昔时汉武帝元狩五年，在上林游猎，臣曾侍从，生获此鹿。后来不忍杀，舍放了。”玄宗笑道：“鹿甚多矣，焉知即此鹿？且时迁代变，前鹿岂能保猎人不擒过，留到今曰？”张果道：“武帝舍鹿之时，将铜牌一片，扎在左角下为记，试看有此否？”玄宗命人验看，在左角下果得铜牌，有二寸长短，两行小字，已模糊黑暗，辨不出了。玄宗才信。就问道：“元狩五年，是何甲子？到今多少年代了？”张果道：“元狩五年，岁在癸亥。武帝始开昆明池，到今甲戌岁，八百五十二年矣。”玄宗命宣太史官相推长历，果然不差。

篇中所列的甲子、丙寅、壬戌、癸亥、己卯、庚辰等日子，水书先生认为是母亲背婴儿初省亲的重灾日。背婴儿省亲，有的还防《拦路白虎》，为图吉利，有些人干脆还忌寅日出门。类似的日子还有《杀伤》、《天割》、《生母割背带》等篇目。

《卦法之本》是民国癸亥年（1922）的潘氏抄本，是铜卜的卦辞。我们摘录一段加以分析，可以进一步了解水家人的信仰。

古吴筠谷版《百子图》有两件。一存日本，一存大英博物馆。画题：“百子图。麟趾祯祥瑞气和，乃生男子祝三多。衍庆螽斯载弄璋，世称百子颂欢呼。癸亥新秋法泰西笔意于兰桂堂中，古吴筠谷。”癸亥是1743年，存日本者保留有边框并有“张星聚发客”牌记，存大英博物馆者则已被裁去。该图描绘的是上元闹灯的场景。

“以上次第叙述至六十甲子癸亥之后，复起第二甲子，直至第七甲子为止，共四百二十项。每项干支字下之象形字为二十八宿。若虚宿为故象鼠形。危宿为燕，象燕形。室宿为猪，象猪形……娄宿为狗，象狗形，余类此。下端作号，象武器之三叉，其叉向下者，表示鬼宜放出，向上者，表示反害其主，不宜放鬼，上下对向者，则双方均有不利，亦不宜放鬼。”

二元癸卯、癸亥、辛丑、辛巳、甲寅、戊子日凶。

五十一月丁亥、癸亥、丁未、癸未、丁卯、癸卯日凶。

此掌宫则按一白、二黑、三碧、四禄、五黄、六白、七赤、八白、九紫的宫位推遁。申子辰年从九紫宫起甲子“逆遁”，凡进四禄宫位的己巳、戊寅、丁亥、丙申、甲寅、癸亥等日为凶日。