周京伦（1864-1936)，扑灰年画名家，今姜庄镇棉花屯人。他的大半生游艺于庙宇壁画和塑神像，东至崂山，西到泰山，并曾留迹东北。中年后挑着儿子和画箱四处画庙塑神，很少回家。

庞凤翥（1869-1957)，扑灰年画一代宗师，兼塑庙宇神像、画壁画，系高密著名彩塑、壁画匠师庞来玉次子，家居高密城北关狮子口。其兄庞凤鸣也是一代名手。庞凤翥作品很多，并曾为隆顺永、万顺永、万顺成、义聚永、万盛、富泰、顺昌等画店绘制了大量扑灰年画灰稿和木版年画样稿。他所绘族影，价格昂贵，须用5担小麦（合今近3000斤）作酬金。他为前岭村（今属高密夏庄镇）毛氏绘制族影，对联是由岁贡杜春龄书写：“有克继志居心维诚，相传昭世丕振家声”，为毛氏排辈用字，今藏后人毛志房家。他画壁画和塑神，东到崂山，西至泰山。据传崂山下清宫、上清宫，沧口大庙，高密城区的城隍庙、文庙、马王庙、准提庵、白衣阁、毗卢阁、玉皇阁，芝兰庄大庙、塔耳堡大庙、道乡庙、久敬山庙、崇福寺、苏家庙、龙王庙以及王家庙，他都曾绘塑过。他为崇福寺塑之释迦牟尼和魔家四将的塑像气势恢宏，形象生动。马王庙中马夫吃饭碗中的鸡蛋，使人真假难辨。在沧口大庙绘塑时，致南方艺人慑于他的技艺而自动退却。庞凤翥无子，一生授徒很多。

壮人对石的崇拜比起羌族、白族等，有过之而无不及，并且相当普遍。我们到壮族的村寨里，可以看到人们供奉的社公，就是一个类似人形的石头。它或矗立在村外小土坡上，或被放置在小屋中，还有插在大榕树里，逢年过节，人们就去拜祭。在山野里，有着形状奇异的巨石，也被人们当作神祗，加以礼拜。在人们的心目中，石是有灵性、有生命的，与人有着亲密的关系。黄现璠等的《壮族通史》对于这一点作了这样的描述：“不少壮族人民对村边髙大巨石，野外的名山大川、深潭陡崖大洞，都视为怪物或鬼神的栖息之所，经常有人具香纸、烧鞭炮去祭祀。有的壮族地方，村边没有天然巨石、大山，也在村边立一块约一米多高的四方石头。中间刻上‘泰山石敢当’五字，逢年过节，家家户户备办供物，在这块石头面前烧香化纸拜祭。”

近年，我馆在对旧藏年画的整理中，偶然发现了一批民国时期新疆本地制作的年画，它们是《新疆省城隍》、《一家之主》（灶君夫妇）、《三仙人物》、《天地龙车》、《眼光、泰山、子孙娘娘》等。其中，多数钤有新疆地名，如“迪化（乌鲁木齐）”、“哈密”。此批年画的制作工艺多为彩色套印，也见套色笔绘者。风格仿北京及天津杨柳青居多。最有说服力的是，乌鲁木齐生产的《一家之主》灶王年画，其背面有当时的征集者题字：“此张没有简历的灶神，是民国三十三年（1944），从新疆省会迪化收集的。当时，盛世才为主席，对中央政府不尊，自然对中华民国的年号也不用，因此，迪化印门神的人在灶君额上不印年历。”观其图与之所述无异，由此可知确为新疆生产的年画。其次，《新疆省城隍》年画，也是一重要依据，因它自注为新疆省城隍，非它地城隍。城隍即一个城市的守护神，如人间的地方最高长官，在当地他的职权最大，掌管着城池人口的安危，监察善恶，各城均设城隍庙，新疆也不例外，则新疆年画艺人将城隍画入年画中也是极正常的。另《三仙人物》年画，风格也与内地同样题材年画差别较大，其画人物面部多高鼻深目，衣着也为当地服饰，加之人物比例、线条略显粗糙，应系当地刻版。

另外还有画对子：也就是当地人常说的对子画外加一横批，主要有全家福花对子、八仙画对子、五彩花对子等；纸扎画：主要用于丧事，有八仙等，即有“仙去”之意；神祃：主要有凤辇（泰山奶奶上泰山进香用）、灶祃、观音、天地神、山神、河神、土地神等。

台南有座“东岳庙”，庙中供奉掌管阴间“司法大权”的主神“东岳大帝”（即东岳泰山的山神）和他的一批助手。其中分掌“警卫”的七爷、八爷以及牛头马面的“刑警”，个个青面僚牙、面目狰狞，令人看后毛骨悚然。七爷、八爷竖立在主神左右两侧，称为“东护卫”和“西护卫”。它们不仅是主神的“贴身保镖”，且随时执行主神的命令，负责捕拿恶鬼。其中八爷身材短小精悍，立姿，右手拿块牌子，上书“善恶分明”四字，左手拿脚链,头戴方形长帽，脸部上额有折纹，眼眶深陷，双眼圆瞪，眼球突出，凶光逼人，两眼间有向上的明显纹沟，鼻短孔大，嘴巴咧开，嘴角向后直伸，似在高声吼叫，脸部肌肉筋脉突出，满面怒色，作缉捕恶鬼状。借着庙中微弱摇晃的烛光，愈加烘托出恐怖、阴森的气氛。

在造型立意上，滩头年画内容丰富，造型夸张，常用变形，追求神似而不重形似。如门神中的秦叔宝、尉迟恭手执钢鞭，着冑甲、皂靴，艺人在脸部的刻划上，有威武的大刀眉、滚圆的眼珠、高耸的狮子鼻、垂肩大耳、飘逸的美髯和近方的圆脸，把人物的凛凛威风，表现得淋漓尽致。虽然只有四个头高，夸张变形，身体横向扩展，但并不觉得人物矮小，反而有魁伟、雄健之感，像泰山一样巍然屹立；而在《花园赠珠》、《西湖借伞》等年画中，仕女都苗条纤弱、婀娜多姿、楚楚动人；《老鼠娶亲》中的老鼠，一个个形态各异，幽默、风趣；《子孙万代》、《吉祥如意•万福崇来》中的儿童活泼伶俐、妙趣横生；《和气致祥》中的和气菩萨慈眉善目、憨态可掏，作者独具匠心地把人物头部和躯干两个小圆组合成一个大圆形，巧妙地突出一团和气这一主题。

泰山位于山东中部泰安市。古称“东岳”，为中国“五岳之尊”，又有“岱山”、“岱宗”之称。海拔一千五百余米，山峰突兀峻拔，雄伟壮丽。战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀。登泰山筑坛祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。从此，历代帝王常在泰山举行封禅大典。从而留下许多古迹。山上山下寺庙、胜迹、刻石极多，历代为旅游胜地。

山东高密，古称夷安，位于胶东半岛的咽喉，历史悠久，人文渊薮，这里是齐国名相晏婴、东汉经学大师郑玄、清代大学士刘墉等历史文化名人的故土。在远古时期，高密一带的原住民属东夷部族的一支，他们生存的自然环境远远优越于现在，濒临海洋的气候比今天还暖湿温润，丘陵坡度和缓，河道纵横，丛莽杂生。《史记•夏本纪》记载：“海岱惟青州”。其时高密土著人与莱夷是胞族，同隶属于青州。青州即绿州，是泰山往东至海林木繁盛、绿色覆盖的葱翠地带。高密西部一带西濒潍河，北依砺阜山，系冲积平原，土质松软膏肥，雨量充沛，利于万物繁衍和人们的长居久安。生产生活经验经代代相传并缓慢演变改进，高密早期居民或结网渔猎，或蚕桑耕织，至尧舜时民风已渐淳化。当时先民们的活动踪迹，早已经清晰地记录在高密西乡的李家山东龙山文化遗址中。迨至夏商周时，从商代人殉、人祭之风渊源于东夷可以窥知，高密西部的土著文化已经远远优越于商及周边异族方国。生殖——祖先崇拜与部族的图腾崇拜相伴而生，成为构成高密原住民文化的主要元素。在高密市阚家镇后店村西灰埠子文化遗址，鬲、豆许多商周祭祀礼器的出土，显示了高密东夷部族豪放大气的艺术成就。周礼沿袭商，周礼初定后，“天命靡常，敬德宜民”成为周人的生存法则；但在隶属于幽州古莱国的高密一带，东夷旧俗俨然，“敬天祭祖，愉神保民”这—古朴信念，致使早在殷商时就已经出现的神主（即殷墟卜辞中所言的大示、小示），香火依然盛行。这些神主居住的祠庙造型，成为高密扑灰年画中家堂祭祀画的物化原始蓝本。历经几千年，至今仍隐现在高密的民间信仰之中。这种古朴的信念，附丽于扑灰年画这种特殊的载体，续存展现在高密的民俗生活中，并成为当地人日常生活中的一部分。

泰山位于山东中部的泰安市，自古以来为五岳之一，古称“东岳”，享有“五岳之首”、“天下第一山”之称。泰山主峰海拔1545米，以泰山主峰为中心，泰山呈放射状分布，气势雄伟磅礴，泰山景观丰富，自然景观与人文景观相互融合，相得益彰。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。相传远古时即有72位君主来到泰山巡狩祭祠，秦始皇登峰遇雨，留下五大夫松的传说；汉武帝八至泰山，惊叹“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!骇矣!惑矣!”历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文，泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。因此，泰山成为游览的首选和朝觐的圣地。

一般认为，蜀锦兴于汉而盛于唐。我国的织锦，古称陈留、襄邑，汉以来即首推西蜀。在汉代的遗存中，有许多著名的蜀锦锦样，如“富昌”、“长乐明光”、“万年益寿”等等；还有一幅“登高明望四海”锦，也是汉锦中的典型代表。据沈从文同志分析，这个名目显然和泰山封禅有关，可能出自汉武帝刘彻登泰山时。若此说不谬，则至迟在汉武帝那个时代蜀锦便已初具规模，并已日渐兴盛。可是，我们却不能因此认定，此时此刻便是蜀锦发展的源头，是蜀锦技艺诞生的最初年代。

一般认为，蜀锦兴于汉而盛于唐。我国的织锦，古称陈留、襄邑，汉以来即首推西蜀。在汉代的遗存中，有许多著名的蜀锦锦样，如“富昌”、“长乐明光”、“万年益寿”等等；还有一幅“登高明望四海”锦，也是汉锦中的典型代表。据沈从文同志分析，这个名目显然和泰山封禅有关，可能出自汉武帝刘彻登泰山时。若此说不谬，则至迟在汉武帝那个时代蜀锦便已初具规模，并已日渐兴盛。可是，我们却不能因此认定，此时此刻便是蜀锦发展的源头，是蜀锦技艺诞生的最初年代。

而道家之术，却以“杂而多端”的庞杂面容现世于东汉末年的乱世中。神秘浪漫的道教一直是很原始的中土杂交特产。战国时，在老庄道学“有神论”的渲染下，一些为生计奔波的聪明方士，挟持着中国古代的宗教巫术，编织出海上有神仙的美丽童话，从妄图“万寿无疆”的诸侯手中骗取着财物。秦始皇和汉武帝显然都患过轻微老年幼稚症，却分别留下了耗资千万入海求仙和泰山封禅的英雄史话。东汉末年，被尊奉为道教宗祖的老子才刚刚神化为“太上老君”，头系黄巾的农民军就已将道教神仙书《太平经》视为至宝。出于对《太平经》中所描绘的梦幻般太平盛世的渴望，这群被贵族们诬称的“蚁贼”用惯铁锨的粗手掘下了东汉王朝的坟墓。此时，集神仙思想、鬼神祭祀以及占卜、谶纬、符录、禁咒于一身的道教才终于挣脱漫长的阵痛，完成其胎化的过程。自此，中国的祠庙文化以儒、释、道三大宗教为主要载体，缓缓揭开了历史的帷幕。由于中国古代传统文化深受佛、道、儒等宗教哲学思想的浸染，庙宇文化愈来愈就成为多元性传统文化的活跃因子，哲学、建筑、绘画、雕塑、音乐、诗歌、小说、文字等方面被打上了深深的宗教烙印。附丽于三大宗教中的中国伦理道德思想，渐渐凝成高密扑灰年画的精髓。这些文化特征在高密早期扑灰年画的神像画中尤为彰显。

一般认为，蜀锦兴于汉而盛于唐。我国的织锦，古称陈留、襄邑，汉以来即首推西蜀。在汉代的遗存中，有许多著名的蜀锦锦样，如“富昌”、“长乐明光”、“万年益寿”等等；还有一幅“登高明望四海”锦，也是汉锦中的典型代表。据沈从文同志分析，这个名目显然和泰山封禅有关，可能出自汉武帝刘彻登泰山时。若此说不谬，则至迟在汉武帝那个时代蜀锦便已初具规模，并已日渐兴盛。可是，我们却不能因此认定，此时此刻便是蜀锦发展的源头，是蜀锦技艺诞生的最初年代。

一般认为，蜀锦兴于汉而盛于唐。我国的织锦，古称陈留、襄邑，汉以来即首推西蜀。在汉代的遗存中，有许多著名的蜀锦锦样，如“富昌”、“长乐明光”、“万年益寿”等等；还有一幅“登高明望四海”锦，也是汉锦中的典型代表。据沈从文同志分析，这个名目显然和泰山封禅有关，可能出自汉武帝刘彻登泰山时。若此说不谬，则至迟在汉武帝那个时代蜀锦便已初具规模，并已日渐兴盛。可是，我们却不能因此认定，此时此刻便是蜀锦发展的源头，是蜀锦技艺诞生的最初年代。

从技术手段看，手艺传承人保护工作从无形走向有形，形成了多样化的保护档案记录形式。我国自21世纪初全面推进非物质文化遗产保护行动，许多专家、学者及各省、自治区、市文化主管机构借力现代传媒优势，利用文字、录音、影像等技术手段，通过现场记录、传承人口述、历史文献梳理等方式，加强对非物质文化遗产项目代表性传承人的抢救性保护，出版了大量著述，留存了丰富的文献信息。我们编撰的这套“中国手艺传承人丛书”也是国家社会科学基金项目“中国当代民间工艺美术研究”的子课题，开展了田野调研、档案记录和理论研究，并得到了深圳市文化创意产业发展专项资金、山东省艺术学“泰山学者”建设工程专项经费的支持，我们作为研究者感到十分欣慰。

④狗纹：古羌人中有白狗（白构）羌。《新唐书•地理志》称：“武徳七年招白狗羌，置维州及定廉县。”这些地方即今之理县、黑水一带。羌族史诗《羌戈大战》也提到白狗羌，称“阿爸白构是大哥，率众奔向补尕山。”（《羌族史》）因此，有的地区羌人曾以狗为图腾，当地的寺庙、寨门均雕刻有狗的纹样。传说桃坪羌族“泰山石敢当”的石碑上即为恶犬之头，可避邪。民间传说狗为人间带来五谷，因此新年第一件事就是喂狗。狗的形象也常常出现在羌族服饰上，如小孩多戴狗头帽，羌人认为可保佑成长；妇女的围腰上常挑绣出狗的纹样，形象简洁，头上竖立着两只耳朵，表现岀机灵与警觉，长长的尾巴向上卷曲，显示出它与人的亲密关系。

中国是一个多民族的国家。在夏代以前，亚洲的东大陆上林立着不同种族、政治、社会组织和文化传衍的或有关联或无关联的无数部落，经过了夏、商、周三个大朝的一、二千年来的陶铸和经营，才把统一的中国逐步建立了起来，也把“华夏”的民族意识培养成功了。但那时“华夏”的固定疆域实在不大，就以处在晚期的周朝来说，黄河流域只有龙门以下的东边一段归属于它，待黄河流到荥阳之后，中国文化区就接上了济水流域，东到泰山和黄海而止；西边呢，渭水流域大抵西面不度陇山；南面的伊、雒(洛）、淮、泗诸水，北面的汾水和桑乾河，也不过占得一半或一部分；至于淮水以南的江、汉流域，只不过在短时期内隶属过。这可见，由很多的少数民族融合而为一个大民族，实在是一个漫长的历史发展过程，虽以黄河流域大平原之适宜于建立一个大帝国，也不是雄心勃勃和武力强盛的统治者可以凭着他的一古脑儿统治起来的大欲望所能统一起来的。