2005年中原文化研究中心出版了《朱仙镇木版年画珍藏本精》，详细地对朱仙镇神像画做了阐述。2012年出版的《朱仙镇年画史话》按时间和历史的发展顺序记录了朱仙镇年画的兴盛、衰落和恢复。2006年沈泓出版了《朱仙镇年画之旅》，2011年，出版了《滑县年画之旅》，这两本书是《中国濒危年画寻踪》丛书。这一系列丛书通过田野考察的方式，真实的记录了作者寻找各地年画的行程以及各地年画濒危告急的生存状况。但这些书中对传承人的走访与概述并不完整，随着滑县年画知名度的提高，会有越来越多的人参与到这一民间文化艺术的保护与传承的队伍中去，而作为家乡的一员，我深深的感到这是我们故乡的福气。

而道家之术，却以“杂而多端”的庞杂面容现世于东汉末年的乱世中。神秘浪漫的道教一直是很原始的中土杂交特产。战国时，在老庄道学“有神论”的渲染下，一些为生计奔波的聪明方士，挟持着中国古代的宗教巫术，编织出海上有神仙的美丽童话，从妄图“万寿无疆”的诸侯手中骗取着财物。秦始皇和汉武帝显然都患过轻微老年幼稚症，却分别留下了耗资千万入海求仙和泰山封禅的英雄史话。东汉末年，被尊奉为道教宗祖的老子才刚刚神化为“太上老君”，头系黄巾的农民军就已将道教神仙书《太平经》视为至宝。出于对《太平经》中所描绘的梦幻般太平盛世的渴望，这群被贵族们诬称的“蚁贼”用惯铁锨的粗手掘下了东汉王朝的坟墓。此时，集神仙思想、鬼神祭祀以及占卜、谶纬、符录、禁咒于一身的道教才终于挣脱漫长的阵痛，完成其胎化的过程。自此，中国的祠庙文化以儒、释、道三大宗教为主要载体，缓缓揭开了历史的帷幕。由于中国古代传统文化深受佛、道、儒等宗教哲学思想的浸染，庙宇文化愈来愈就成为多元性传统文化的活跃因子，哲学、建筑、绘画、雕塑、音乐、诗歌、小说、文字等方面被打上了深深的宗教烙印。附丽于三大宗教中的中国伦理道德思想，渐渐凝成高密扑灰年画的精髓。这些文化特征在高密早期扑灰年画的神像画中尤为彰显。