山西神像纸马与别地相比虽种类不多，但形式颇为新颖。山西新绛、临汾等地的神像纸马版样较古，风格上异于其他各地，这是因为此地处于晋南，交通不便，少受外来文化影响，故多传统韵味。其中一种小型财马较为独特，是绛州木版年画的独有产品，意为“财福”的乘骑，成为沟通财福与人的使者，在新年伊始焚烧，以求获利。此种财马是一连数张印于一张纸上，每张裁下来可以单独使用，有四联、六联、九联、十二联、十六联等多种形式，规格最大者12厘米，最小者仅5厘米。内容有“天官赐福”“一品当朝”“三元太平”“五谷丰登”“和合利市”等，各不相同，独立成章。其余纸马和各地较为相近，主要有天地全神、灶君、龙王、财神等。山西为关羽之故乡，关羽又作为武财神被广泛敬奉，山西当地就制作了名为“山西夫子”的财神纸马,以此和“山东夫子”孔子相对。山西的灶君形象颇为多样，除了端坐的灶王夫妇外，另外还有驮灶王牌位的赤色马四蹄张开飞奔而来的纸马年画，意为祭灶神，俗称马灶。最独特的应为骑马的灶君形象，画面上的灶君身穿“福”字朝服，怀抱笏板，骑于马上，身后有举伞盖之侍从，伞盖两边分别刻有“东厨”“司命”字样，此种灶君样式为山西所独有，流行于晋南的曲沃、临汾、新绛等地。此外还有在谷雨时节贴用的《谷雨将军》《谷雨鸡》《镇宅神判》等纸马，意为谷雨时除毒辟邪，用于保佑家人平安健康。

夹江的清代年画《老鼠嫁女》，说的是四川有天府之国美称，物产丰富，米粮满仓，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看场面宏大，仪仗齐全，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色类似绵竹年画。

此外，立“杆泐”和“放腊”也是特控所必须举行的吊唁内容。“杆励”是水族开控时所立的一种旗幡，多用新挖的连根带叶的大竹子制成。竹子挖回后，先在枝节上绑上三匹长三丈来长的土棉布，然后将其竖立在孝家的房头，以此向世人昭示孝家的经济实力和亡人的地位。“放腊”是特控最为独特的一种吊唁形式。放腊的时间多在出殡上山的前一天下午举行。放腊仪式正式开始后，先由五个出生年月日十分特殊的人擎旗开道，然后一人倒骑纸马扎人场，后面跟随二十多个穿长袍、戴马尾帽的老者，以及一队手执彩旗的队伍，其后是二三十名披麻戴孝的哭丧妇女，最后才是旗幡、吊笼、伞盖、花灯、耍龙、舞拥、唢呐以及抬鲜鱼、豆腐、米酒等祭品的队伍人场。进入控场后，放腊的队伍还要在孝家门口专门搭建的台子进行亮相表演。此时的场面达到了高潮，铁炮声、炮竹声、耍龙、舞狮、唢呐声、芦笙声响彻云霄，开控场上人山人海，场面十分热烈。

18世纪，日本工笔画家圆山应举制作的《姑苏万年桥图》西洋镜画片（『眼镜绘』）就以此图为范本。桥上有官员出行、伞盖开路，桥下有楼船扁舟，近岸『得月楼』等酒肆、茶馆临河而设，市容繁华，河对岸坊巷牌楼错落有致，舟船倒影。桥身明暗采用了西洋技法。

天津杨柳青木版年画博物馆收藏的《六国封相》可谓众多作品中的代表佳作。全画人物众多，其中苏秦身着相服、雍容华贵，身后跟随六国大夫，车驾、伞盖停于一旁，可谓显赫至极,而他的母亲、妻子、嫂子以及兄弟则毕恭毕敬地在家门外迎接。据《战国策》记载，苏秦第一次出游求官失败后，狼狈回到家中，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”,而当他最终功成名就时,父母“郊迎三十里”，妻子“侧目而视、倾耳而听”，嫂子“四拜自跪而谢”，人情冷暖，以至于此。当了解了画作背后的故事，再来看这幅富丽堂皇、令人炫目的年画时，是不是会有更深刻的感受呢？

黄瑞鹄遗作中，广为群众乐道的有《耕织图》四条屏，每条三节，其中“打谷”、“扬场”、“收仓”、“堆柴”、“祀神”、“牧归”六节为耕；“采桑”、“缫丝”、“整帛”、“织锦”、“褽整”、“谢神”六节为织。又有《三国故事》（借箭、水淹七军、古城会、火烧赤壁、空城计）等。当时绵竹工商业发达，富商请他去作画时管吃管住，当黄瑞鹄完成店家所需的画后，就将黄送走，黄瑞鹄只好在街头卖画。黄为画商创作的巨幅长卷《迎春图》高47厘米，长600厘米，是他的传世代表作。图中描绘了清末绵竹县“立春”鞭春牛的民俗活动实景，全图精彩热闹。起首有旗锣“回避”牌仪仗开道，后有骑牛春官和渔樵耕读，民间歌舞奏乐随行，县官高坐大轿，后有衙役擎伞盖出东门迎春。继轿马之后，是当地民间歌舞沿街献艺，其中有狮子舞、耍龙灯、八仙人、节节高（一人手举一古装人物）等。观众站满街旁，寺庙商店之前多妇女，其间还有算命、卖“步步登”及各种玩具、小吃者。卷尾是身着朝衣官服的县官衙役等，以祭拜春牛、芒神毕，鞭打春牛而结束，形象地记录了清代“立春”日鞭春牛之古风。此外，现存的云鹤斋墨拓版中亦有黄瑞鹄之佳作。

现存『西风版』大多是乾隆时期的作品，题材丰富，形式多样，技艺精湛，有诸多精品力作。乾隆年间是『西风版』的兴盛期。乾隆五年（1740），苏州胥门外新建一座桥梁——万年桥，从新桥竣工之年至乾隆六年（1741）、九年（1744），就分别有署名『桃坞秀涛子』的《苏州景新造万年桥》和『墨香斋中』、『桃溪主人』的三幅《姑苏万年桥图》。四幅万年桥图，皆为鸟瞰图。桥上有官员出行、伞盖开路，桥下有楼船穿梭，龙舟竞赛，两岸酒肆茶馆，张灯结彩，人物众多，市容繁华，一派欢庆热闹气氛。建筑错落有致，富有立体感，舟船倒影，桥身明暗，采用了西洋技法。类似的画还有《金阊古迹图》、《山塘普济桥中秋夜月》、《姑苏虎丘志》、《姑苏虎丘胜景图》、《玄墓山梅雪景》、《姑苏石湖仿西湖胜景图》、《姑苏名园狮子林》、《江南水景图》以及《滕王阁胜景图》等。这些画的文化意义，不同于写心清高、超然物外的文人画，显示了民间写实画『俗』的优势，是一幅幅生动立体、千姿百态的城市日常生活历史图卷。

拉下水文墓碑是当时水族社会的丧葬习俗和丧葬文化的综合反映。水族杀牛砍马祭奠死者，编织纸扎、旗幡、伞盖送葬的习俗一直传承至今。另外，三都县水东、榕江县计划也发现有水文字墓碑。

这种题材的绣枕顶有两种形式，一是绣出某种景物，并配以相关诗句，如一幅枕头顶左半部绣古松一株，青枝绿叶，形如伞盖。古松下绣老者与童子交谈的情景。右半部用黑色丝线自上而下绣“松下问童子”五个行书字，显然是以李白诗句写意而作。笔者收藏的一对蓝锻子枕头顶，左幅绣一枝牡丹，配“等闲识得东风面”诗句；右幅绣一枝碧桃花。配“万紫千红总是春”诗句，这是引用朱熹的千古名句绣制而成的。“诗画配”属于传统枕顶刺绣构图形式，以富有诗情画意而受到人们的喜爱。

妆花的牢度和实用性好于缂丝，除了可以像缂丝一样当做艺术品外，妆花大多用于服饰面料。但因工艺的限制，妆花缎只有一半经丝入障，即只有一半经丝参与花纬的交织，加上花部面积的不均匀散布，形成经丝间的不均匀伸长，这个问题虽然不影响织造的顺利进行，但织物中积蓄的应力有差异，成品在某些条件下，如下水冼涤时，就会释放应力，很容易引起微细结构上的收缩变化，影响面的平整。好在过去妆花织物大多用于高档礼仪皇袍及宫殿庙宇的装饰，蒙古族、藏族等兄弟民族也常用妆花织物来装饰寺庙神堂，制作祭垫、神袍、伞盖等，洗涤时应十分小心。

此件残存三组图案，以金黄、叶绿、靛蓝、绛红及大白五色分别为纹、地，主、宾色分区互换。第一组黄地，蓝色主花，大白为边；第二组绿地，白色主花，红色边线； 第三组黄地，白色主花，蓝色边缘。纹样为方形界格内填不同的动物，自左向右依次为：第一组立牛；第二组张口吐舌的卧狮；第三组立象，象背设宝座，座上置一法轮，上张伞盖，象的肩脊骑一手执驯象钩的象奴。 图案以不同内容依纬向排列，以相同内容沿经向作二方连续循环。左边有蓝、白二色幅边。经线显花，竖式纹样。织物组织为排列比1:2经二重夹纬平纹。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。

此件残存三组图案，以金黄、叶绿、靛蓝、绛红及大白五色分别为纹、地，主、宾色分区互换。第一组黄地，蓝色主花，大白为边；第二组绿地，白色主花，红色边线； 第三组黄地，白色主花，蓝色边缘。纹样为方形界格内填不同的动物，自左向右依次为：第一组立牛；第二组张口吐舌的卧狮；第三组立象，象背设宝座，座上置一法轮，上张伞盖，象的肩脊骑一手执驯象钩的象奴。 图案以不同内容依纬向排列，以相同内容沿经向作二方连续循环。左边有蓝、白二色幅边。经线显花，竖式纹样。织物组织为排列比1:2经二重夹纬平纹。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。

此件残存三组图案，以金黄、叶绿、靛蓝、绛红及大白五色分别为纹、地，主、宾色分区互换。第一组黄地，蓝色主花，大白为边；第二组绿地，白色主花，红色边线； 第三组黄地，白色主花，蓝色边缘。纹样为方形界格内填不同的动物，自左向右依次为：第一组立牛；第二组张口吐舌的卧狮；第三组立象，象背设宝座，座上置一法轮，上张伞盖，象的肩脊骑一手执驯象钩的象奴。 图案以不同内容依纬向排列，以相同内容沿经向作二方连续循环。左边有蓝、白二色幅边。经线显花，竖式纹样。织物组织为排列比1:2经二重夹纬平纹。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。

此件残存三组图案，以金黄、叶绿、靛蓝、绛红及大白五色分别为纹、地，主、宾色分区互换。第一组黄地，蓝色主花，大白为边；第二组绿地，白色主花，红色边线； 第三组黄地，白色主花，蓝色边缘。纹样为方形界格内填不同的动物，自左向右依次为：第一组立牛；第二组张口吐舌的卧狮；第三组立象，象背设宝座，座上置一法轮，上张伞盖，象的肩脊骑一手执驯象钩的象奴。 图案以不同内容依纬向排列，以相同内容沿经向作二方连续循环。左边有蓝、白二色幅边。经线显花，竖式纹样。织物组织为排列比1:2经二重夹纬平纹。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。