这类故事多以个体的反抗形象出现，主要借助神力来反抗统治者，尚未出现以阶级的整体力量来反抗；思想局限性较大，艺术风格较为古朴、豪放、粗矿。

神话说：古代，天上掉下一条青龙在石山上，伤得不能动了。人们便把它的肉割下吃掉。有一个善良人家，不忍吃龙肉。一天晚上夫妻梦见一青胡子老人对他们说：“我是青龙的爸，你们赶快将你们家门口的大樟树砍倒，锯掉头尾，挖空成独木船。”于是夫妻和儿女一家四口做好了独木船，放在门外，天便下起连续一百天的大雨，发生大洪水。洪水把夫妻俩冲走了，他们在远处向儿女传出了声音：“树木要发芽，人类不能绝种！”

这个神话故事，与韦其麟《百鸟衣》诗中公鸡变姑娘是同一类型的，可以互相印证，是从鸡图腾神话来的。人鸡成婚，是鸡图腾崇拜的一个历史印记。

曾是百越族群的一个支系的仫佬族，流行着《蛇怕青竹鞭》的神话故事。说很古以前，在凤凰山下的龙潭里有一条老蛇精，它要附近一带百姓，每年收成之后，进献一对童男童女，可保平安无事。否则，谷子、玉米一律毁掉。乡亲们只好年年照办。一年，进献的童男童女叫天送和银姑，他俩不愿白白送死，经历千辛万苦去找观音娘娘帮助。他们经过化装成又脏又丑的老太婆的观音娘娘种种考验，甚至喝了她的洗身水，因而仙气上身脱胎换骨，拿着观音娘娘送给他们的青竹鞭，回来把蛇精打死。乡亲们感激观音娘娘，纷纷盖起观音庙，世代祭供。这个故事可能脱胎于《李寄斩蛇》，但又渗进了佛教的成份，变成为宣扬佛教法力无边，观音救苦救难的主题。这是民间文学所惯有的变异性所致。它属于蛇图腾神话范围，这一点是明显的。它同样是图腾意识淡化的产物。

显然，这个神话故事在流传过程中，也同样被打上了阶级社会的时代烙印。比如出现了皇帝、员外与长工等人物。同时，这个故事还有着明显的缺陷。鸟官的妻子与鸟没有什么关系，但当她被抢走时却又嘱咐鸟官上山打鸟织百鸟衣，然后进京城救她。这是讲故事的人不知道原故事中姑娘是鸟儿变的这一点，或者忘记交代这个情节。男主人公取名鸟官，以及用百鸟衣救妻子的事件，表明它是来源于人鸟婚媾的框架，是由古老的鸟图腾神话衍化而来的。

广西忻城、柳江、宜州一带流传一段美丽的神话故事。

与壮族同源异支的其他少数民族也有类似的神话。比如仫佬族的《公鸡叫太阳》，故事也大同小异。有的故事别有情趣。侗族有一个叫《鸡冠花》的神话：天上曾同时出现九个太阳，螟蛉子射下了六个，剩下三个，一个吓白了脸，夜晚才敢出来，便成为月亮；一个掉进地洞中去了，再也爬不出来；还有一个躲在岩石背后，谁也请不出它来，最后由公鸡把它请出来了。据说公鸡原来是没有鸡冠的，只因为请出太阳立了大功，天神把一束红花插在它的头上，作为奖赏。因此，现在的公鸡才有鲜红的花冠。

类似这样的神话故事，还有隆安县的《龙潭》：雁江镇秀街村有人从深潭里抓到一条鲤鱼，人们吃了鲤鱼肉，村子的房屋与人便被一阵狂风刮到龙潭里去了，唯有一寡母与儿子没有吃鲤鱼肉而幸存。