哈密至今仍留有隋唐时期回鹘人信奉道教的祥麰尼观、大罗观、天上观等道观遗址。

衣袖短窄的满装形式与历时数千年的宽袍大袖拖裙盛冠，形成鲜明的对比。现介绍清代服饰中几款不同特色的长袍、上衣、坎肩，供读者品赏。

1972年吐鲁番阿斯塔那古墓群出土的葡萄禽兽纹刺绣。现在的维吾尔族刺绣工艺图案中，这种葡萄纹图案还在使用。

几千年来，中国刺绣为世界的文化繁荣做出了不可磨灭的贡献。已被列入为世界非物质文化遗产。

哈密维吾尔族传统服饰是中国服饰文化的组成部分，它的图案艺术和款式绝大部分起源于内地，但一百多年来勤劳智慧的哈密人民，以开放心态接收这种颇具汉族特色的服饰，而且融入本地维吾尔族文化元素，使其本土化，现在当地维吾尔族女子也能用自己精巧的双手刺绣、缝制出精美绝伦的哈密维吾尔族传统服饰。

清代织绣工艺仍分为官营和民营两种形式，官营集中在南京、苏州和杭州，称为江南三织造，以最精良的技术生产帝王官员用品，因而产生技术水平惊人的作品。城市中出现经营刺绣工艺品的行庄，许多画家参与刺绣画稿设计工作，刺绣品类众多，且精致灿烂。日用品成为刺绣主流，刺绣商品出口至日本、南洋及欧美等地。此时各家百花争妍，于全国各地形成地方特色的刺绣系统，如四大名绣：苏绣、蜀绣、粤绣、湘绣。清末西学东渐，沈寿融会西方写实表现，创“仿真绣”，针法多变且富立体感。沈寿同时也是杰出的刺绣教育家以及艺术理论家，于多处执教刺绣，并口述着撰《雪宦绣谱》。清代早期继承明代传统，多用几何图案和大型缠枝花卉，以及传统吉祥图案，色彩以浓艳的重色为主，风格古朴、典雅、庄重、大方。清代中期花纹图案趋向小巧精细，受西画影响，使用西洋花卉图案，用色艳丽豪华。晚期刺绣题材大量运用吉祥图案。服装上的图案组织常见有团花、皮球花。开光、满地、锦纹等刺绣图案组织亦相当流行。在各重要刺绣产地亦有刺绣研究所成立。民国时期，不再使用刺绣为装饰的官服，民间学习及从事刺绣工艺的风气，因崇尚西风逐渐式微。但中国的少数民族由于风俗习惯的不同，传统的刺绣工艺从未间断。

元朝建立后，于大都设有文绣局。从南宋偏安江南，知识分子或苟安为官或隐居庄园，于中国南方兴起地主文化，纯欣赏性刺绣流派以仿绣书画为长，与民间刺绣工艺分离，与绘画艺术结合。平绣类针法处理技巧细腻化与创新发展。彩线网绣技法已十分成熟，在绣品中自成一格。

哈密五堡墓地出土的青铜时代毛布短袖长袍是哈密历史上最早的对襟长袍，长袍长160厘米，宽110厘米。下摆还有三道蓝色花边相接，色彩艳丽，美观大方。

珠绣是在中国著名的刺绣基础上发展而来的，既有时尚、潮流的欧美浪漫风格，又有典雅、底蕴深醇的东方文化和民族魅力。珠绣起源于唐朝，鼎盛于明清时期，新中国成立后工艺逐渐失传。

丝绸之路上的刺绣是中国古老的手工艺品，以精湛的技巧、古朴的艺术风格著称于世界。丝绸之路上出土的刺绣大都是汉、唐珍贵的文物，是研究早期刺绣工艺的重要资料。一般认为，丝绸之路的起点在西安或是洛阳。但由于气候的原因，刺绣品在这一地区出土并不多，而主要集中在新疆、甘肃、青海境内。

历史上，自从张骞出使西域至西汉统一，再至清王朝，历经两千多年，哈密与周边地区尤其是中原地区的交往相当密切，也一直没有改变与中原王朝的臣属地位，作为中原王朝的一个地方府州，始终与中原保持着朝贡、贸易和通商活动。这种关系一直持续到了明末。

同治年间，哈密办事大臣明春开挖三道岭煤矿，后交回王经营，促进了哈密工业的发展。同时回王鼓励民间手工业的发展，奖励民间贸易。至清中期，哈密已是清廷用兵西部边陲的重要后勤基地。

地处中国西北边陲的新疆地区，服饰文化源远流长，有4000年左右的历史。先秦时期，哈密在内的新疆服饰以毛质品制作的服装为主。汉唐时期随着丝绸之路的畅通，中原丝绸传入到西域各地，受到当地人们的喜爱。维吾尔族从喀拉汗王朝时期开始接受伊斯兰教，并逐渐渗透到维吾尔人民的政治经济文化以及社会生活习俗等各个方面。明末清初，伊斯兰教已经成为维吾尔族全民信仰的宗教，清朝政府分封的王公伯克及官员要戴“顶戴花翎”，其他维吾尔人无论冬夏都要戴各种帽子。生活在天山南北的维吾尔族，其传统的手工业制品——棉、毛等织物数量增多，技艺提高，其传统丝织品“艾提来斯”制作的衣裙，独具民族特色。

哈密维吾尔传统服饰中的坎肩大部分是琵琶襟，对襟的很少看到。对襟的坎肩流行于清朝中期，琵琶襟坎肩流行于清晚期至民国。坎肩的图案纹样比衣服的图案纹样更加繁复，领口和维吾尔传统上衣的领口一样，有直领和圆领两类，有假领帔；纽扣大都为一字型盘扣，但纽扣的种类很多，各领风骚。

维吾尔族刺绣工艺是在长期的历史发展中形成的。它也是在同中原汉族、西域土著和中亚各民族长时间接触及相互影响之下，不断完善而发展到今天。宗教信仰、习俗、生活方式对维吾尔族刺绣工艺的形成和发展也有影响。维吾尔族刺绣工艺不仅形式多样，而且独具地方特色和民族特点。它从取材到内容、造型手法到图案装饰和色彩运用，都以自己特有的艺术性达到了精湛的高度。

哈密地处新疆最东部，是与中原政治、经济、文化交流最早的地区，历史上包括服饰在内的中原文化艺术及其生活习俗产生了一定的影响，100多年来流传至今的哈密维吾尔族传统服饰就是一个重要例证。

还有一点，哈密维吾尔传统服饰不同的年代有不同的制式、不同的绣法和不同的特色，是随着清代的服饰变化而变化，特别是回王宫廷服饰，是紧跟当时中原时尚的。早期宽袖长袍，图案纹样相对简单。坎肩对襟圆领，或一字领，纹样单一。上衣以对襟和大襟为多，很少有琵琶襟。中后期重图案纹样的装饰，长袍窄袖、相对瘦身。坎肩和上衣以琵琶襟为多，直领，图案纹样繁缛，绣法丰富多彩。哈密维吾尔传统服饰大都是清中晚期或民国时期保存下来的。

汉代的刺绣，大部分是锁绣，在汉墓出土文物中，绣品繁多，如马王堆西汉文物中就有绣花绢棉袍、黄绣花袍、红菱纹罗绣花袍等，甘肃武威东汉墓出土一幅绢地刺绣，所用绣线极细，是前所未有的。

下二图是一块织锦碎片，所幸图案纹饰还算清晰，深褐底上有各种变形的缠枝纹花卉线条图案，上面以马车、骑马人、舞者、行人组成的金色四方连续图案，这应该是反映古丝绸之路上繁华的场景，织锦的具体年代，还有待于专家的鉴定。

唐贞元四年（公元788年）回纥可汗请唐改回纥为回鹘，取义“回旋轻捷如鹘”，鹘是古代的一种鸟。唐代回鹘族与汉族经济文化交流频繁，特别是服饰文化。回鹘妇女服装及回鹘舞蹈，对唐代宫廷及贵族妇女产生较大的影响。回鹘装的特点是翻折领、连衣窄袖长裙，衣身宽大，下长曳地，腰际束带。翻领及袖口均加纹饰，纹样多凤衔折枝花纹。头梳椎状的回鹘髻，戴珠玉镶嵌的桃形金凤冠，上刻有凤凰纹样，两边莲花纹相拥，如意纹簪钗双插，耳旁及颈部佩戴金玉首饰，脚穿笏头履。甘肃安西榆林窟第10窟甬道壁画供养人五代曹议金夫人李氏像、甘肃敦煌莫高窟第205窟入口处壁画曹议金夫人供养像、莫高窟第61窟北宋女供养人像都有这种回鹘装的具体形象。回鹘装的造型，与现代西方某些大翻领宽松式连衣裙款式相似，是古代综合希腊、波斯文化与中国文化的产物。

回眸历史，哈密维吾尔族自古以来特别擅长刺绣，是因为这个民族是中国丝绸之路上的古老民族，他们一直以来非常重视自己的服装、日常生活用品以及家具用品的美观，精致与色彩设计。考古学家发现绣有各种花草树木、飞禽鸟兽、各种自然风景的刺绣品是证明刺绣历史之悠久及其社会地位的最好证据。

哈密艾斯克霞尔古墓中发现了3000年前的两双皮袜，其中一双高32厘米，底长16厘米，皮为原料，皮线缝合。西域居民的袜子从质地上分为毡、毛布、棉布、丝绸，以及用麻布缝制的袜子。从形制上可分为无跟筒形袜和有跟袜两种形式。

这类八仙长袍在清代服饰中也常见到，但制式大不一样，清代的八仙袍袖宽，袍身更宽。哈密维吾尔传统服饰在融合了汉满服饰文化的基础上，也不同程度改进了适合自己本民族生活习俗的服饰特点。

关于刺绣的起源，其产生的意识主要来自于先民的纹身习俗。“当古人创造了衣服之后，画在身上的花纹逐渐被衣服掩盖，于是纹样就被转移到衣服上”。但是，刺绣工艺是什么时候开始传入新疆的，却已无从考证。

哈密是中原进入新疆的门户，在古代中原与哈密官方及民间的贸易十分密切，在生产、服饰、饮食、建筑语言等方面相互影响。另外，哈密维吾尔族在保持和延续自己传统文化的同时，以开放的心态接受和吸纳其他民族的优秀的文化，使其更加丰富多彩。特别是从清代开始，哈密维吾尔族在原有服饰的基础上，吸收了中原牡丹、莲、菊、梅、桃、忍冬、葫芦、佛手、龙、凤、孔雀、蝴蝶、蝙蝠、海浪、文字等吉祥图案，极大地美化和丰富了本民族服饰。哈密维吾尔族传统服饰的款式比较丰富，有长袍、短袄、坎肩、披巾、花帽、绣花鞋、绣花袜等。其中袍服、短袄和坎肩在本民族服饰的基础上，吸收了满、汉等民族的因素，如袍服的下摆两侧开衩.就来源于满族的旗袍，既庄重大方，又显得风格独特。哈密维吾尔族传统服饰的色彩五彩缤纷、鲜艳夺目，与各具特色的纹饰交相呼应，是与维吾尔族爽朗、阳光、大方的性格相适应的，表现出维吾尔族人民对美好幸福生活的向往。

马达汉的日记中对哈密维吾尔服饰有这么一段描述“哈密维吾尔纳税的方式主要是杂工、放牧、挖煤。居民的服饰与别的地区有根本的区别，衣服是按中国式样裁剪的，妇女用中国传统的红珊瑚珠子来装饰锦缎帽子。语言中夹杂着一些汉语词汇。”马达汉的日记证明了早在一百多年前哈密维吾尔已经穿戴，而且自己裁剪、自己制作这种具有多元文化的传统服饰了。

同样内容的八仙袍，无论是制式、图案纹样都大不一样。清代的八仙袍，宽袖，图案纹样要丰富得多，除了八仙人物纹样外，还有暗八仙、袖口的八卦纹及下摆的海浪龙纹。最令人瞩目的是上面用金线刺绣的三角形宝塔纹样，周围圆形纹样相拥，还有文字纹，可能是道家的符号。

莲花在中国有深邃的文化渊源。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。莲花图案也成为佛教的标志。佛家的八宝纹和道家的暗八仙有一个共同的纹样就是莲花纹。

从这几张照片我们可以这样推断，新疆各少数民族都不同程度地接受和融合了中原文化，由于地理环境、宗教、历史等诸多原因，接受、融合的程度不一样罢了。

明代于北京设有刺绣作坊。因染织技术精湛，绣线色相丰富多彩，绣品自然奇异纷繁，绚丽多彩。妇人多擅长女红，绣制家庭所需绣品，收藏和鉴赏精妙绣品成为上层社会风尚。苏露香园顾家发扬宋元绣画技法，以古今名人书画作品为底稿，运用各式材料入绣画，如蒲草、胎儿细发等。其构思讲究，用材精妙天成，绣工善美，吸收西方浪漫主义突显透视的效果，风格得以闻名传世、名噪一时。

上页两幅图片均是引用张大千先生临摹的安西榆林窟和敦煌莫高窟曹议金夫人李氏像作品，它见证了维吾尔服饰的历史变迁，也见证了维吾尔服饰多元文化融合的历程。现保存在四川省博物馆。另外，哈密维吾尔妇女在注重头饰的同时，还十分注重描眉和少女的开脸。

中国的刺绣发源很早，史传黄帝时代就有彩绘花纹的记载，也就是说古代原始人类早懂得用色彩来美化自己，开始时将颜色涂在身上，再进一步刺在身上，称“文身”，后来就画在衣服上，再发展成绣在服装上。文字记载商代已有专门的纺织业和缝纫工业。丝织品受王室重视，商王室设专管蚕事的文官“女蚕”。刺绣最起初的形式是锁绣，目前所见到的最早的刺绣要数荆州战国楚墓出土的“龙凤虎纹绣罗”了。

锡伯族是鲜卑族的后裔，随着时代的进步，服饰也不断地变化，至清代，则同满族的服饰基本相同。清代早期，其中的一支奉命西迁，为保卫西部边陲建立卓越功勋，时至今日，仍保留下了崇武的习俗，其中射箭是主要项目。所以，在锡伯族的服饰中弓箭则成了主要图案纹样，弓箭图案纹样的造型也变化多端，有花卉形、植物形、鸟纹形、器皿形和动物形等，寓意吉祥。这使锡伯族服饰在满族服饰的基础上注入了本民族的文化因素，有了自己独特的服饰特色。伊犁锡伯族博物馆馆藏的锡伯族服饰大都是现代刺绣制作的，清代锡伯族的传统服饰很少。

哈密维吾尔传统服饰中的坎肩继承了清代坎肩的风格，但对襟、一字襟、人字襟坎肩少，大都是琵琶襟坎肩，右衽，有假领帔。如意吉祥纹为主要图案，工艺精湛、图案丰富、色彩艳丽，和内地坎肩相差无几。值得一提的是笔者在哈密马场庄子见到的一件琵琶襟坎肩，它是用罗布麻制作出来的，上面的图案用金银丝线绣出，当地的维吾尔人称，夏天穿这件坎肩凉爽舒适。专家说，罗布麻是天然纤维，穿着透气凉爽，也很健康。古时候，富贵人家穿绫罗绸缎，平民百姓只能穿最廉价的麻料布衣，而今麻料布衣却成为世界上最上乘的衣料，富贵人家也以穿麻料布衣为时尚，真是风水轮流转，此一时也，彼一时也！

新疆维吾尔自治区博物馆副研究员阿迪力•阿布力孜长期研究新疆古代服饰，他认为哈密地区维吾尔服饰就是中原文化和西域文化交流融合的见证，是多元文化融合的活化石。

剪纸典雅古朴，它记录了哈密维吾尔妇女曾经头戴类似满族妇女戴的“大拉翅”。这种“大拉翅”的帽子笔者在哈密还未曾见过，我曾请教过这件剪纸的作者，她是陶家宫乡的一位民间老艺人，她肯定地说我们很早以前戴过。这件剪纸所描绘的服饰是对襟长袍，衣领、前襟、下摆都剪有花卉图案，鞋子是绣花鞋，鞋头的两个圆球形装饰尤为引人注目，应是绒线做成的球形装饰品，或者花卉，它和中原汉族的绣花鞋如出一辙。左上图第一件剪纸是一件圆领对襟长袍，领口、前襟、下摆、袖口都绣有花卉图案。中图剪纸是对襟坎肩，领口、衣襟、前胸都绣有花卉图案。右图剪纸应是内衣和绣花袜，不是坎肩和靴子。这四件剪纸所描绘的服饰无论是制式或纹样都应是清中期哈密维吾尔妇女穿着的服饰。

哈密维吾尔族的衣裳和中原汉民族的衣裳大致相同，只不过名称有些区别，比如长袍维语称“袷袢”；短袄，维语称“排西麦特”；坎肩，维语称“齐利提卡”。长袍是一种对襟、窄袖长至膝下的服装，它在维吾尔服饰中始终占有重要的地位，数千年来均是西域居民的主要服饰，一直流传至今现居住在新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、塔吉克等民族都穿这种服饰。哈密五堡、艾斯克霞尔等古墓都出土了距今3000—2500年的用毛布缝制的长袍，色泽鲜艳，保存较好，其款式有开襟和套头两种形式。可见长袍的历史悠久。

葡萄在汉代传入中原，佛教菩萨葡萄手表示五谷不损，所以葡萄纹带有五谷丰登的寓意。此外，葡萄纹给人最深刻的印象莫过于它成串多粒的果实了，也特别贴近人们祈盼子孙绵长、家庭兴旺的愿望。在中国传统文化里，这是个吉祥美好的祝福，特别是对老年人而言，他们总是希望自己多子多孙，几代同堂。所以葡萄成为人们喜闻乐见的装饰题材。佩戴翡翠葡萄是最能表达他们对子孙满堂的渴望。哈密维吾尔传统服饰中葡萄纹几乎处处可见，无论是长袍、上衣和坎肩都有她的倩影。有成对出现，也有单独纹样。绣工精湛，立体感强。

哈密维吾尔族妇女很少穿短裙，大都以长袍和连衣裙为主。这件马面裙也是无意中发现的。马面裙始于明朝，因中间裙门为光面，俗称“马面”。清代的马面裙较为繁复，褶子细密，有多至百褶的，一些马面裙褶间还有镶边。马面裙重视马面的装饰，多用刺绣等方式装饰马面。这件马面裙是在两侧施裥而留正面无褶，前后有20厘米左右宽的平幅裙门，并在这一平面上织绣各种纹饰，裙门的下半部为主要的装饰区，裙上绣各种华丽的纹饰，以花鸟虫蝶最为流行，边缘加饰边条。两侧各打细褶，细褶上也绣有精细的花纹，裙子上部加围腰和系带。这件马面裙上的马面绣有牡丹、花瓶、如意等图案纹样，打籽绣和平绣相映.色彩艳丽，富贵吉祥，是中原传统纹样《平安福贵》。

中国古代服饰以平面的直线裁剪为其主要特点，其外观特征是宽松、肥大、含蓄。从夏商到民国数千载的历史中，伴随着国人的衣饰一直是宽松的平面直线裁剪。哈密维吾尔传统服饰由于生产和生活的需要，一改中国传统服饰宽松肥大的特点，以紧身、窄袖为主要特色，这也是与历代服饰最大的不同点。

如意由羊头纹演变而来，最原始的羊头纹是两羊性交。羊头纹由西域传入内地，很快被汉族人民接受，成为最受人欢迎的吉祥图案。端首呈心形、灵芝状或祥云状，寓意为平安吉祥。通常和其他吉祥纹饰一起组合，共喻平安、吉庆、富贵等。在吐鲁番柏孜克里克佛窟壁画中回鹘公主像，头戴如意纹金鱼，反映出唐代维吾尔族先民就使用如意纹作为装饰素材了。如意纹是哈密维吾尔传统服饰中最常见的图案纹样，从帔肩到上衣，从坎肩到长袍，无论是领口、袖口，还是前襟、下摆，处处都留下她的倩影，还包括绣花袜、绣花鞋。它造型优美，线条流利，是各族人民共同喜爱的图案纹样。在如意总体造型框架下，她可以让云彩、灵芝、花卉，甚至蝙蝠、蝴蝶都注入如意的元素，让这些大自然的一草一木成为精灵，成为人见人爱的吉祥物，它可以用口身的单线纹样组成二方连续图案，也可以相对出现组成四方连续图案。如左图如意纹内套吉祥结，相向的如意纹里套蝙蝠纹，组成圆二方连续，盘金绣、平绣、打籽绣同时应用，绣工精湛，构图新颖，华美大气，吉祥富贵。

盘扣作为中国传统服饰的一种工艺，同中国结一样，都是中华民族文化的美好象征。盘扣由汉族发明，也称中国扣。据考证，它起源于初唐时期。而真正作为扣子使用在衣服上，是在明朝的时候，因为当时外衣多是宽大的袍子，穿着时用布带相系，盘扣仅仅出现在内衣里。后来盘扣传入满族后，在满族服饰中大量使用，满人是马上民族，需要衣着紧身才利于射猎。就把盘扣用在紧身的外衣上。自清军入关，满人把自己民族的服装带入中原，盘扣逐渐走进中原汉族人的生活，流行至今。

笔者之所以选择哈密，也是因为哈密是古“丝绸之路”重镇，地处东西方文化、西域与中原文化交汇之地，既有鲜明的中原文化脉络，又有少数民族古老传统的风情，在长期的历史发展进程中，形成了独具特色的东天山历史文化。因此，赵丰先生在《丝绸之路美术考古概论》丛书中讲述了丝绸之路纺织品的考古发现足以证明哈密现在的刺绣是代代相传的，所以哈密是值得我们去研究与学习的。

维吾尔族人在悠久的历史发展过程中，用智慧创造出了辉煌灿烂而又丰富多彩的民族文化。维吾尔族人对美的追求与创造文化结晶的生活方式，对现在的维吾尔族文化产生了深远影响。刺绣图案艺术在维吾尔族民间有着广泛的应用基础，因为维吾尔族刺绣工艺中的图案艺术在民间是直观和普及的艺术形式之一。

鱼纹是中国传统装饰纹样之一。暗喻“年年有余”。唐宋时，显贵达官身皆佩以金制作的信符称“鱼符”，以明贵贱。所以鱼象征着富贵。“双鱼”亦是佛教八宝之一，是佛家常用以象征吉祥的器物。“如鱼得水”用来描述工作和生活和谐美满、幸福、自在。右下图是一幅以双鱼为主要纹样的圆补，在双鱼的两侧，两只神鸟相拥，四周牡丹莲花相偎，在双鱼的背后，还有如意纹相衬，色彩艳丽，吉祥富贵。绣法有平绣、打籽绣、绒绣，各领风骚。

朱元璋起兵反元，孙中山革命反清，都是以恢复“汉官威仪”为号召。并且取得了胜利。所以，中国几千年，无论哪个朝代，无论哪个阶层都很重视服饰的改革和发展，包括款式、面料、色彩、纹饰都要有章可循，有法可依。

清代服饰近三百年的历史，它融合了多民族服饰文化的优点，锦绣华丽、富贵大气。通过对比，我们看出了清代服饰对哈密维吾尔传统服饰的影响。

哈密地区维吾尔族刺绣工艺是在长期的历史发展中形成的。它是接受中原苏绣与京绣的基础上，依据自己的生活习俗，审美情趣，创造出了具有鲜明的民族特色，浓郁的地域特色，在维吾尔族刺绣艺术上，该地区的刺绣品有别于新疆其他地区刺绣品，具有单一的色彩、单一的图案，比新疆其他地区维吾尔族刺绣工艺有着属于自己的独有特色。它也是在同中原汉族、西域土著和中亚各民族长时间接触及相互影响之下，不断完善而发展到今天。宗教信仰、习俗、生活方式对新疆哈密维吾尔族刺绣工艺的形成和发展也有影响。该地区维吾尔族刺绣工艺不仅形式多样，而且独具地方特色和民族特点。它从取材到内容、造型手法到图案装饰和色彩运用，都以自己特有的艺术性达到了精湛的高度。2008年3月哈密地区维吾尔族民间刺绣技艺被国家命名为《第二批国家级非物质文化遗产》。

哈密地属东疆，东面与甘肃接近，北接蒙古，曾经是“丝绸之路”上的枢纽，被称作是“西域襟喉”，历史上的哈密是儒教、道教、佛教、伊斯兰教文化的交汇地。多元文化在这里相遇、碰撞激荡、相互交融。对哈密维吾尔族刺绣在漫长的发展历程中产生了深远的影响。它借鉴与吸收了许多民族与宗教的文化和审美特点，形成了具有东疆特色的维吾尔族刺绣艺术。哈密维吾尔族刺绣不同于新疆其他地方的维吾尔族刺绣，它在伊斯兰教的文化基础上借鉴并且融入了汉满文化与佛教文化的审美观。

1959年民丰县尼雅夫妻墓出土的东汉时期的“万事如意”汉文长袍，这件保存完好的长袍，出土时色彩十分鲜艳，穿长袍者是一位深目高鼻的当地男子。长袍形制为直领、对襟、窄袖、宽腰，其右侧加缝了一块三角形衣料，增加了下摆的宽度。下摆长142厘米，腰摆宽度要比汉式的曲裾袍大得多。袍的领襟和下摆用“延年益寿大宜子孙”铭文锦制作。锦袍质地厚实，以绛紫色为底，配有淡蓝、油绿、白色显带叶曲卷的茱萸纹和飘逸的云纹，“万事如意”四个汉字铭文，穿插于这些精美的纹饰当中，配色和谐，花纹繁茂，具有东方织锦的工艺技术特色。这件长袍是研究新疆古代服饰乃至中国服饰史的重要文物之一，是中原服饰文化和西域服饰文化融合的重要佐证。

据考证，吐鲁番柏孜克里克壁画中的回鹘供养人画像是回鹘贵族“沙利家族像”，他们头戴尖顶形金冠，身着华丽的长袍，纹饰多样，圆领、窄袖、左衽，裙摆较宽，下长曳地。其选料为红色织锦，绚烂夺目，熠熠生辉，加之在领、袖等处还镶有宽阔的织锦花边，和衣身的主体色形成对照，更增添了服装的整体美学效果。值得注目的是他们腰束绿色镶宝石腰带，并附短刀、布袋、黑色角盒，这种饰件在唐代称之为“蹀躞七事”。“蹀躞七事”是指腰带佩戴的七种物品和挂件，主要是刀子、砾石、火石袋等。男子腰带挂饰件是西北游牧民族特有的生活方式，这种方式最早在距今3000多年前的哈密五堡古墓中可以见到，大约在两晋南北朝时期传入中原，为汉族人民所接受，在唐代形成了“蹀躞七事”这种服饰制度。

哈密维吾尔传统服饰中的上衣也称短袄，衣长一般到人体的胯部，采用长袖，面料大多用绸缎缝制，棉布衬里，所以也叫“夹衣”，在夹层纳以棉絮的叫棉袄，是冬天的服装。上衣的款式以大襟为主，也有对襟，对襟上衣一般都是清早期的服饰。大襟都是右衽。衽，就是衣襟，右衽就是衣襟朝右。按照中原汉族服饰的传统制式，大襟的开口应在右边，就是右衽。汉族人以右为尊，少数民族以左为贵。哈密维吾尔传统服饰中的上衣、长袍、坎肩却与中原汉民族服装相同，均是右衽。这也是哈密维吾尔传统服饰的一大特点，也说明了哈密维吾尔传统服饰和中原服饰的共同之处。清朝自入主中原以后，受汉民族服饰文化的影响，无论是皇室的龙袍，还是民间百姓的布衣，均为右衽。

纹样作为中国传统文化的一个重要组成部分，始终贯穿着中国历史文化的整个发展过程，反映出不同历史时期不同人们的生活习俗，从原始社会非常简单的图案纹样到奴隶社会豪放的纹样，再到封建社会精美别致的花鸟走兽、飞鸟虫鱼等等图案纹样都沉淀出不同时期的独特的民族风情。

我们在这里说说如意，如意图案是中原汉族历史悠久的吉祥图案，也是服饰、家具、绘画、刺绣、瓷器等制作中常用的吉祥图案，也是祝福的吉祥语。其实它最早是游牧民族的羊头纹饰，所以有人称为羊头纹，原始的图案是两个羊相交。如意并不是从挠痒的工具转化来的，从羊头纹到如意纹的转化，也是服饰文化融合的一个佐证。

哈密是新疆的“东大门”，是古代丝绸之路必经之地，也是中原与西域贸易的重要地区。尤其是康熙执政以后，哈密回鹘王就曾先后二十多次亲赴北京朝见清朝皇帝，这时期哈密地区与中原的关系可谓空前密切。其中，哈密地区维吾尔族服饰与刺绣工艺，是哈密维吾尔族文化与中原文化交流的最有力的见证，也是哈密维吾尔族文化与汉、满文化交融的产物。

考古学家发掘出了15个墓葬古墓，分为小型和中型两种，专家们测定小型墓葬遗址遗存物的年代在2000年以上，与史书记载月氏人生活的时期相一致。小型墓由片石垒砌就，细小木棒盖棺，简陋狭小，仅能容身，出土的随葬品多是陶器，其中有种长口的壶形陶器，与内蒙古一处春秋晚期到战国晚期游牧民族遗址中的陶器非常相似，这一时期，匈奴人还未兴起。

哈密维吾尔人在接受清代服饰影响的基础上，依据自己的生活习俗及审美情趣，创造出具有维吾尔鲜明民族特色、浓郁地域特色，深受维吾尔人喜爱的哈密维吾尔人服饰。满族人为适应狩猎生活的需要，他们的袍式服装袖口较为瘦窄，袍服双侧的开衩也较长。而哈密维吾尔人则从事农耕生产，男女袍式服装去掉了斜襟式样，均采用中开缝式，窄袖变宽，双侧的开衩高度也大为降低。其服装与绣品的色彩更为鲜艳、亮丽。

自汉代张骞通使西域后，东西方交通的畅通，丝绸之路的开辟，西域与中原的经济文化交流更加频繁。中原的丝绸文化对西域服饰产生了很大的影响，具有汉文化风格的丝绸，越来越受到西域人们的喜爱，到了开放强盛的唐代，频繁的中外经济文化交流与传统文化相结合，使唐代文明成为世界上最先进的文明，生活在西域及漠北的回鹘人民大胆吸收中原服饰的多种因素，又保持自己的独特风格，使西域服饰呈现出多姿多彩的风貌。同时开放的大唐也引来胡服之风大兴，穿胡服成为当时社会的一种时尚，还包括西域的音乐、舞蹈。

哈密出土的毛布较多，干尸几乎都穿有毛织衣物，这表明当时毛布的产量是较大的，已能满足人们的一般需求。这些毛织品历经三千余年的岁月沧桑，依然色泽鲜艳、精美绝伦。据出土资料表明，毛纺织的原料以细羊毛为主，织物分为平纹和斜纹两种。出土的实物有毛线帽、彩条纹毛布裙、平纹毛布衣裤等。人们已知道分档使用毛绒和毛线，纺线均匀，组织严密，染色工艺精湛，图案种类繁多。

通过丝绸之路，哈密凭借相比新疆其他地区距中原更近的地理优势，与中原频繁交流，促进了商业往来。哈密维吾尔族人一方面从事贩运交易，并在与内地的商业往来中获取丰厚的利润。另一方面，由于中原的汉族大量移居哈密地区，把先进的生产工具和耕作技术带到了哈密。由此，沿着丝绸之路进行的友好贸易往来，也带动了东西方文化直接或间接的对哈密维吾尔族文化的影响。

云纹一般称为祥云，祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。从周代中晚期开始，逐渐在楚地形成了以云纹，特别是动物和云纹结合的变体云纹为主的装饰纹样。这种装饰纹样的应用，到秦汉时已达到了极盛。从青铜器到织锦；从绘画到刺绣，都是最常用的题材。云纹神奇美妙，其自然形态的变幻有超凡的魅力，令人寄思无限。所以，在古人看来，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。从古至今，都是人们喜爱的吉祥图案纹样。云纹以不同的形态构成不同图案纹样，常见的有流云、卷云、朵云、团云、如意云。在哈密维吾尔传统服饰中，云纹一般很少单独使用，只是为突出主题图案，如龙、凤、日、月、蝙蝠、八宝等而渲染气氛。也有用云纹组成的二方连续图案作花边使用。

二十世纪90年代，影友韩连赟去南疆克孜勒苏柯尔克孜农村采风，在一家柯尔克孜族人家里拍摄到这张照片。这位柯尔克孜妇女身着大红对襟如意长袍，高领、一字型盘扣。胸前、袖口都绣有花卉图案，衣襟有装饰花边及绲边。左右两边下摆绣有如意图案，是中原内地传统服饰。这说明在柯尔克孜民族中，中原文化的影响也是很深远的。

哈密维吾尔族刺绣中出现的很多花卉是不特别适合新疆气候气温，而在哈密王时期，王宫里种满了现在哈密刺绣中出现的各种花卉。比方说牡丹花、莲花、梅花、佛手、石竹花等等都是哈密王派人从内地运来而栽活的。

对于象征人类学来讲，所有的事物是象征和符号，它们是充当了两个主体间的媒介。哈密维吾尔族人自古以来就是生活在东疆，东面与甘肃接近，北接蒙古，曾经是“丝绸之路”上的枢纽，被称作是“西域襟喉”，历史上的哈密是儒教、道教、佛教、伊斯兰教文化的交汇地。多元文化在这里相遇、碰撞激荡、相互交融。对哈密维吾尔族刺绣在漫长的发展历程中产生了深远的影响。它借鉴与吸收了许多民族与宗教的文化和审美特点，形成了具有东疆特色的维吾尔族刺绣艺术。哈密维吾尔族刺绣不同于新疆其他地方的维吾尔族刺绣，它在伊斯兰教的文化基础上借鉴并且融入了汉满文化与佛教文化的审美观。形成了具有地方性特色的刺绣文化。

唐玄宗时，在山西永济建立浮桥，浮桥固定在八座大铁牛之上，每座铁牛有一人牵领。其中有一人为回鹘人，即维吾尔族的先民，他戴幞头，身着翻领长袍，腰际束带。值得一提的是这位回鹘人戴的幞头就是唐代汉族人流行的首服，这座雕塑真实地记录了唐代回鹘人服装样式。圆领长袍是唐代最为流行的服饰，它和幞头、靴子成为当时男子的套装。后来又成为唐朝的朝服。唐代女子衣着更偏好胡服，身穿紧腰胡装，翻领微露双乳，足登小皮靴，朱唇赭颊，风光无限。但安史之乱使大唐由盛转衰，人们痛恨胡人，胡服基本上退出历史舞台，惊鸿一瞥。

哈密维吾尔族刺绣文化是在漫长的历史发展过程中逐渐形成的。它在与汉、满、蒙等民族长时间的接触与相互影响下，逐渐的发展与进步到现在。另外，维吾尔族的宗教信仰、风俗习惯以及生活方式也对哈密维吾尔族刺绣文化的形成与发展也有了很大的影响。

胡琴类乐器自宋元间逐渐完备以来，在各民族的民间音乐生活中得以广泛应用，成为许多民间乐队及戏曲、说唱、祭祀、歌舞等伴奏乐队的主要成员。同时，根据各地的物质条件和乐队的表现功能，各种形制、音色、演奏方法互不相同的互亲相继产生，其数量约五十余种，其分布也遍及全国各民族各地区，组成了一个各具特色、多样丰富的弓弦乐器大家族，其中，又以汉族的二胡、高胡、京胡、板胡、椰胡，蒙古族的马头琴、维吾尔的艾捷克、朝鲜族奚琴、侗族牛腿琴、藏族根卡等最具代表性。

清代的官职是历代最多的，在明代机构上又增加了军机处、理藩院等新的机构，文武官在正品上又增加了从九品，共计十八品。此外还有十八级文武散官。每一级官员的服饰都有严格的规定，极为庞杂。

顺便说一下，清代的坎肩不同时期有不同的风格，下页两款长袍坎肩即显示出各自的特点。下页左上图为对襟金龙海浪纹长袍坎肩，华丽高贵，应是清代皇亲国戚的服饰。下页右上图大襟长袍坎肩，直领、右衽、有假领帔。全绣镶如意纹花边。是清早期的服饰。类似这两款长袍坎肩在哈密维吾尔传统服饰中还很少见。

随着人们文化水平的不断提高和认识的加深，朝拜行业鼻祖的行为逐渐淡化，现在朝拜鼻祖的现象很少见，这种习俗只是在一部分年龄大一点的刺绣艺人当中不同程度的存在。

从考古资料中可以知道，哈密维吾尔族从公元前就开始在毛布、丝绸、棉布等布料上用彩色的线绣出各式各样的刺绣。这些刺绣是维吾尔族手工业中的一个奇葩，更是维吾尔族为人类文化做出的贡献之一。新中国成立之后，在新疆先后建立了纺织毛织品、丝织品的工厂，质量好、价格适中的纺织服饰和用品受到了人们的喜爱。与此同时，具有传统意义的手工刺绣服饰、日常生活用品等却不像以前那样使用，人们开始追求更美。以前刺绣的家庭妇女们也开始中断了对刺绣的制作，把矛头转向了农作物。因此，制作刺绣的人越来越少，到了只有年过50、60岁的老奶奶们才知道刺绣的地步了。这些老前辈们是多么希望把刺绣传承下去，保护下去。但是，年轻人并没有意识到刺绣是民族文化的一部分这一概念的重要性。

下页左图是在一位维吾尔朋友家收到的地毯，当时是两个缝制在一起，是他们诵经时跪拜用的。这张地毯的图案明显有汉代风格，图案描绘了紧张、激烈、声势浩大的狩猎场景，特别是画面中间代表太阳的乌鸦纹，把我们带到了遥远的年代。上古时期，乌鸦是太阳神的象征，流传着“日中三足乌”的神话，是帝俊与羲和之子，既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。有人说，这是清早期仿汉代地毯。据这位维吾尔朋友说，在他们家使用已经好几代了。经专家鉴定，应属元代中期的地毯。

在巴里坤草原上，有一支蒙古族是东迁英雄土尔扈特的后裔，他们在这生活已经第九代了。土尔扈特部服饰明显区别于蒙古族其他部落的服饰，体现了蒙古族服饰的古典风格，男子戴陶尔其克帽穿开衩的长袍，在领边、领座、大襟、垂襟、开衩之缘镶有一指宽沿边儿。长袍外套穿对襟直领坎肩。已婚女子头戴由发套饰物组合的陶尔其克帽，身着无腰带直角襟长袍，从领口向下对襟一直延长至脚上部，盘扣系衣，两边，腰侧系装饰物“坠饰”。他们信奉藏传佛教，服饰的图案纹样大都以吉祥图案纹样为主，特别是“吉祥八宝”纹样处处可见，还有中原汉满文化的吉祥纹样也融入为其服饰的主要图案纹样，其中的如意纹成为服饰的重要图案纹样。随着时代的发展，土尔扈特儿女们也在发扬着他们不断创新、求变的精神，在传统服饰的款式及色彩上大胆地运用着自己的创造力和想象力，与当代工艺、艺术理念相结合，对传统服装加以艺术提炼，以淳朴、自然的形式，多角度地概括展示土尔扈特的历史人文景观、民族传统文化和当代土尔扈特人民的时代精神风貌。

哈密维吾尔传统服饰中有大量女子补服，补子大多是直接绣在袍服上的，都是圆补。图案以团鹤为多，也有团凤，花卉图案的。仙鹤嘴中衔寿桃或者灵芝，绣工精细，美奂绝伦，经专家鉴定，哈密维吾尔女子补服，应属哈密回王宫廷服饰。据记载，哈密回王效制度，回王的妻子亦称福晋，穿这种团鹤补服也就名正言顺了。

位于天山东部的新疆哈密地区自古以来就是多支游牧民族的重要活动区域，在这里发掘的五堡墓地、焉布拉克墓地、南湾墓地极大地丰富了西域史前文化的研究，三千年前哈密并不封闭，文明的曙光不断地降临到这块土地上，一些具有蒙古人种特征的部族和另外一些具有欧罗巴人种特征的部族已在这里繁衍生息。从几处具有代表性青铜遗址出土的大量海贝显示，早在三四千年前，哈密的古代居民就与内地，甚至西南方的印度洋、波斯湾等地区有了实际的联系，反射出古代不同的人种、不同的文化相互交流碰撞的历史辉煌。这些古墓地遗址的发掘，仅仅揭开了哈密古代文明的一角，更多被湮没的辉煌，将会随着人类文明的发展而重新熠熠生辉。

值得一提的是哈密维吾尔刺绣由于机绣的出现和底布的变化，现大都不用绷子，刺绣的水准有所退步。

哈密维吾尔族刺绣图案中含有大量的汉、满民族文化，比如说五福望莲、梅兰竹菊、孔雀开屏、喜在眉梢、还有卐字行图案等，在哈密维吾尔族刺绣品中卐字曾是左右相对出现，如果追溯万字的渊源早在羌人文化中也有所出现，如果更早可见于古波斯、希腊以及印度等地。而卐字在维吾尔族看来是象征着吉祥。42佛手纹样至今仍然使用在哈密维吾尔族刺绣中，其象征着吉祥。另外，在哈密维吾尔族传统服饰中还不断出现过汉字纹样，比如说吉、寿等，这些汉字的痕迹再次见证了哈密维吾尔族刺绣曾受过汉民族传统文化的影响。

唐时绣佛亦很盛行，《法苑珠林》记载：“康显庆之际，于西京造二十余寺，爰束力内宫式模遗形，造绣像一格，高举十有二丈，惊目骇听，此为绣像之最巨者”。唐代服装刺绣也开始盛行据《旧唐书•后妃传》载，“宫中供贵妃院织锦刺绣的工人多达700人”。除传统辫绣外，发展平锈类齐针、缠针、套针、接针、钉线锈类，平金法、圈金、圈银、拉金锁、铺绒、堆绫、贴绢等技术。

哈密还是世界四大古老文明——古黄河流域文明、古印度河流域文明、古两河流域文明和古地中海地区文明的交汇地。各种宗教——萨满教、摩尼教、景教、佛教、道教、伊斯兰教都在这片土地上留下了深深的痕迹。特别是佛教，它比新疆其他地区多延长了五个多世纪，对于哈密维吾尔文化影响尤为深远。同时，哈密又是一个多民族聚集区，乌孙曾把这里设为国都，大月氏曾在这里建立王庭，匈奴曾在这里驰骋疆场，突厥的铁骑曾在这里显赫一时，西辽曾在这里扬鞭催马，回鹘的西迁给这片土地带来新的文明，还有蒙古、吐蕃……

前文说过维吾尔传统服饰在刺绣暗八仙的图案纹样时，还经常把佛教的吉祥八宝图案纹样也加入到其中，道教、佛教的图案纹样同时出现，秃黑鲁克麻扎的建筑也凸显了这一特点。第二道门进入正门清真寺，清真寺门牌楼用木质本色雕刻的道家暗八仙图案，肃穆宁静，寺内由四根莲花底座木柱支撑，顶部斗拱呈云头如意纹型，屋顶呈田字形结构，每个方格内绘有圆形花卉图案，四角如意纹相随。据文字记载，当年回王额贝都拉修建回王府时，从内地请来的汉族工匠也影响了一批维吾尔工匠的工艺，他们聪明好学，后来成为娴熟的建筑师，这批维吾尔工匠传承了汉族工匠的创作思维及工艺，发展了哈密多元文化的建筑艺术。位于哈密回城西北角呈现多元文化融合风格的盖斯墓的就是这批维吾尔建筑师设计和建筑的。根据时间推断和当地维吾尔老人叙述，秃黑鲁克麻扎的重新维修全部是维吾尔建筑师设计修建的，已有近百年的历史，虽历经沧桑，却朱颜未改。

1959年尼雅东汉墓出土一双彩锦缝制的女袜，这双袜子整体造型直通上下，没有袜跟，袜头缝缀成圆形，袜口镶5-6厘米绢边，袜身绛紫色为底，上有黄蓝色的菱形纹，纹样中绣有隶书汉字“陽”。该墓中还出土了一双男袜，用红色织金锦缝制，袜身整体汉式纹样，并有五种颜色的丝线织出的“延年益寿大益子孙”汉字纹样。这双男袜有袜跟，袜筒的上端有一圈金色镶边。这一对东汉墓出土的男女袜，足现了中原服饰文化的源远流长，也说明了早在2000多年前中原与西域文化的交流与融合。

天象纹样在明清服饰中是最常见的图案纹样，包括日、月、云、海浪。其中的日、云、海浪三个图案纹样，在明清的补子中，无论文官、武官，从一品到九品，都是必不可少的图案纹样。

中国是一个历史悠久的文明古国，也是人类文明发祥之地，素有“衣冠之国”之誉。几千年来，中国人民以自己的聪明才智，创造出无数适合中国国情、具有民族特色的衣冠服饰，给中华民族文化增添了灿烂的光辉。中国服饰文化从原始社会到明清，都以鲜明的特色引世界所瞩目。她的影响力辐射世界各地，尤其在亚洲，至今还有许多国家和民族穿着这种传统的中华服饰。在中华大家庭内部，各民族之间相互学习、相互融合，为中国服饰多元文化的积淀增添了绚丽的色彩。

过了两年，延载元年（公元694年），武则天对铭袍又进行了革新，文字增加了好几种，绣在衣背上，图案则改为文官绣禽、武官绣兽。均成对绣上，那时还没有补子和补服之说，各种图案是直接绣在官服上。至宋、辽、金时期，辽虽是少数民族政权，亦仰慕汉文化，沿袭唐代的官服制度，以山水鸟兽刺绣纹样区分官品。金代也是少数民族政权，它的官服则是以花朵的大小定尊卑，品级最低的用小菱纹的芝麻罗，“芝麻官”一词由此而来。明代朱元璋平定天下后，首先恢复汉族礼仪，调整官服制度，并下诏：“衣冠悉如唐代形制”。官服继承了唐代武则天“铭袍”的特点，并进一步的创新和发展，去掉了刺绣铭文，把绣在官服上的禽兽图案改为可以补缀在官服上的补丁，“补子”由此而来，缝补有补子的官服称“补服”。到了清代，统治者没有全盘否定汉民族的传统服饰文化，反而借鉴和集成历代的经验，再加上自己本民族的服饰特点，制订了最繁琐、最复杂的官服制度。

刺绣，俗称“绣花”、“扎花”，是中华民族优秀传统工艺，有着数千年的历史，它具有浓郁的装饰效果和艺术感染力，自古享誉世界。新疆维吾尔族刺绣工艺也蕴涵着中华文明和丝绸之路多元文化的交融、汇集的灿烂历史。

赵丰在《丝绸之路美术考古概论》丛书中讲述了丝绸之路纺织品的考古发现；薛宗正在《中国新疆古代社会生活史》一书中提到：“车师人虽然居住在山间谷地，绿洲小村，但是没有断开过他们与广大外部世界的联系。随着丝绸之路的开通和繁荣，车师人与东西方之间的经济文化交流日益增加。考古学家在好几座古墓中发现了漆盘、平纹绢、凤纹刺绣。白色绢地上，用墨绿、绛紫绯红色浅，锁绣出花鸟，显示了春天的气息。总之，不论是漆器，还是丝绣，这在当时，只能来自中原大地。”

综上所述，国内外对维吾尔族刺绣工艺的研究，主要通过对新疆出土的各个历史时期的墓葬文物或各类文献资料展开。90年代以来，根据已有资料来看，国内学者对新疆少数民族手工艺研究的深度和广度都达到前所未有的程度，但是，对维吾尔族刺绣工艺还局限于某一历史阶段或某一角度的研究，缺少对维吾尔族刺绣工艺做整体性的研究。

国内的研究概况可以分为历史考古方面有关维吾尔族刺绣方面的研究、国内汉文文献以及国内学者用维吾尔文写的有关维吾尔族刺绣研究的文献资料。

在对维吾尔族刺绣工艺进行探析时，丝绸之路新疆段出土的珍贵刺绣文物，将为我们提供那些研究新疆地区早期刺绣的重要资料？维吾尔族刺绣工艺形式表现出那些独具特色的民族特点？中原以及新疆其他少数民族的刺绣工艺对维吾尔族刺绣工艺产生了那些影响？维吾尔族刺绣工艺存在着那些明显的区域特征？维吾尔族刺绣工艺在现代社会发展中如何在现代社会中，寻找到以民族风与现代设计结合的朴素有效的可行性路线？

归纳分析法：用此方法对从图书馆、阅览室、书店、网络等方面收集的相关文献资料进行实证研究和理论联系实际的归类和分析整理，建立研究的理论依据，以期从中梳理出维吾尔族刺绣工艺的整体脉络。

哈密维吾尔族刺绣的传承者，著名的刺绣艺人阿加汗·赛买提1952年8月出生在哈密市回城乡九龙树村的一个具有五代宫廷刺绣技艺的家庭中，她自从12岁开始就向母亲学习了刺绣。她从那时起把过去仅体现在维吾尔族花帽、部分仪式服装上的刺绣结合并融入到现代维吾尔族裁缝文化、服饰文化以及被褥等日常用品的文化上使之得以发展，大力推广哈密维吾尔族刺绣在现代维吾尔族习俗文化中的影响力，与此同时，为哈密地区发展本土文化吸引大量游客，从而提高哈密在旅游业中的地位的一位默默的奉献者。因此，阿加汗·赛买提被授予“哈密维吾尔族刺绣技艺”自治区级传承人及“新疆工艺美术大师”的称号，而且在前不久相关部门推荐阿加汗·赛买提为“国家级民间刺绣传承人”，她几十年以来一直把自己的手工技术传递给自己已经失去工作岗位的两个女儿。

如今，阿加汗·赛买提大妈的刺绣作品已飞出国门，远销到了日本、澳大利亚以及韩国。人们喜欢用绣工精细的哈密花帽装扮自己，有的作为礼品馈赠亲友，还有的将其高挂在墙壁上，成为独特的家庭装饰。阿加汗·赛买提大妈创造的那些花朵，已绽开在更遥远的地方。

总之，哈密维吾尔族刺绣妇女的这种勤奋与上进首先赢得了丈夫与家人的理解与支持，其后引起了社会群众与各界的高度重视与支持，最后感动了全中国。（见附录二：2.2-1图片）

新的工艺技术、设计理念对传统文化和民族产业带来冲击的同时也带来了许多新的发展契机。很多维吾尔刺绣艺人及商家认识到了这一点，一方面加强对传统刺绣技艺的发扬和学习，如开展培训班，让更多的人掌握传统刺绣技艺，参与到民族刺绣工艺中来；另一方面，也积极向国际国内新的观念和思维方式转变，学习新技术，掌握新技能，引进新设备，以及与内地商家合作等，如通过商家把设计好的刺绣样品，委托内地一些公司采用现代技术直接加工等方式，使产品既富有民族特色，又具有时代性。

但是从90年代以后，随着对外开放以及市场经济政策的大力实施对哈密维吾尔族刺绣业带来了新的机遇和挑战。因此，很多人知道了这个行业可以挣钱之后，主要从事刺绣业不断提高自己的生活水平并且把它当作自己的致富之路。还有一部分人几代从事刺绣业成了这个行业的领头人，与此同时，他们开店、创办工厂并且有了自己的品牌使之走向了市场。

1.巴旦木花帽。一种用巴旦木杏核变形和添加花纹的图案，其纹样姿态丰富多样，多是黑底白花，庄重、古朴、大方，维吾尔族男子都喜欢戴这种花帽。

6.再尔花帽。即金银线盘绣花帽，是姑娘、妇女最喜爱一种花帽，所绣的花多是立体的，在阳光下熠熠闪耀，充满华贵端庄之感。

3.格来姆花帽。即扎绒花帽，帽似地毯绒面，绣法费工，比较少见，但广为男女青年喜爱。

花帽是维吾尔族最具有代表性的刺绣品之一，维吾尔语称“朵帕”。哈密维吾尔族人们根据自己的职业、性格、年龄和性别等因素，采用不同颜色的线和布料绣出绣法精细、形式多样的既实用又精美的民族艺术作品。绣花帽的时候将用手绣好的四瓣以顶端为中心缝起来，套在木制的花帽模子上定型，最后在边上镶上绒布边，如果是男士花帽就会镶黑色绒布边，女士则盘金银绣边，从而成为我们在维吾尔族头上看到的立体花帽，其装饰纹样以及颜色搭配根据性别和年龄的不同而不同。还有女士戴的绣有哈密刺绣的头巾。

9.吐鲁番花帽。是吐鲁番、鄯善、托克逊地区流行的一种男女老幼都戴的花帽。其特点是花大底小，色彩火红鲜艳，当前只有上述地区的老年人还戴这种艳丽夺目的花帽。绝大多数使用绿色为底色。

如果说刺绣在平面和视觉空间中有生命躯体的话，图案纹饰就是它的骨骼支撑，刺绣艺人们为了使这些布织品上的生命更显活力，总是喜欢赋予它们鲜活的表现内容，因此，图案纹饰在刺绣工艺中就占据主要位置。因为只有技法，没有图纹，没有色彩，没有形态，仅仅是没有艺术欣赏价值的实用品。

绣花衬衣是喀什地区维吾尔族男女青年和小孩子们均喜欢穿的衬衣，在领口、胸前、神口及袖子上都绣有花纹。衣料大部分用丝绸来做，颜色多为白色，但也有黑、蓝等深颜色。

维吾尔族绣花袷袢多在对襟和下缘刺绣，以二方连续纹样，在衣下对角处绣一组对称的单独纹样，纹饰简单，色彩素雅。绣花袷袢外形是直领、对襟或右偏襟，左偏襟。即合领衣袷袢，其颜色王要纯黑、白、淡监、淡灰、深监几各种宽窄相间的彩条料，几何形纹样的本色扎花等。直领衣袷袢和于田式袷袢，用彩条料本色、扎花。合领或直领的袷袢是最常见的，用深红、大红、紫、墨绿、黑色以及本色团花、散花绸缎或各种布料制成。用金、银丝线绣上各种团花，散花。在衣服领、袖、底边绣上各种二方连续纹；直领袷袢胸衩或两侧均绣有云头花纹。

哈密地区维吾尔族坎肩料一般为大红、紫红、黑色平绒及锻料。针法上多用于盘金银绣，也有全绣。形状与短袄相似，只缺两袖，有开襟、大襟两种。领周、大襟饰以三道花边，前襟亦饰云头如意纹图案。

11.夏帕克帽。即瓜皮帽，是新疆南部地区男子夏季戴的一种便帽，冬季可作为衬帽，多为素面，有些帽口绣有水纹。

绣花拖鞋是维吾尔族生活条件得到提高以后产生的一种刺绣工艺。绣花拖鞋多在拖鞋背面刺绣以艳丽的花卉，结构多为连续纹样和单独纹样。由于是在铺有地毯的客厅和卧室使用，一般以白色为底色。

刺绣，民间说法为“绣花”，此类艺术形式，是以织物为底，以设计纹样为稿，用针穿引丝线在织物上进行往返式活动，最终形成纹样的一种传统手工艺。

维吾尔语中的“卡热噶”，即绷子，从形状上分有方形、圆形两种，原料简单，使底布呈平面，便于刺绣。刺绣中还有剪纸纹，用来作为刺绣的图案。

纳绣：又称纱绣，也是一种传统的刺绣工艺。纳绣因运针工艺的不同又细分为“纳纱绣”、“戳纱绣”和“缠纱绣”。纳绣要在方格纱的面料上数纱绣平针，绣线需要平行于经线或纬线。纳绣与面料的经纬编织结构极吻合。色调明丽、饱满，图案性强，富有装饰性。

刺绣，又名“针绣”，俗称“绣花”。以绣针引彩线（丝、绒、线），按设计的花样，在织物（丝绸、布帛）上运针，以绣迹构成纹样。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，是用针线来完成图案纹样的艺术。新疆维吾尔族刺绣蕴含着中华文明和丝绸之路多元化交融的灿烂历史。

拼贴绣指的是用色彩不一的布料剪成形状不同的图案，如：圆形、方形以及三角形的结构纹样，还有一些是花卉纹样的剪贴版，之后再用绣花针将其缝接在布料上即可。

盘金银绣：又称钉金绣，将金银线合股沿着纹饰走向扎结于料面上，待呈现出整体纹样后，再在纹饰形体内以圆、旋，直及S形等多种路线走向扎结金银线。在纹饰的空间有的还要布局扎结一些珠子和金属片。金银线色彩为中间色，它无论是盘结在暖色或冷色底面料上，都显得灼灼生辉、富丽高雅。古代到近代的皇室贵族及宗教人士的服饰帽冠刺绣多为此绣法。盘金银绣多见于花帽、坎肩等。

梅花是梅树的花，花开五瓣，是一种不结果实的植物。哈密维吾尔族刺绣中梅花在黑丝绒或者是在枣红丝绒布上往往与牡丹花、莲花以及喜鹊等动植物绣出，呈现出大自然的美好景象。

刺绣是有着悠久历史的传统工艺之一，是一种在织物上用各种线料织出种种图案的工艺。在悠久的历史发展过程中，新疆地区各民族的刺绣艺术各具风格。一个民族由于历史背景、语言、宗教信仰、生活环境、生活习俗等方面的差异性，在民间艺术中必然反映出其特有的精神和意识，从而形成了其独一无二的艺术风格。维吾尔族传统手工艺形式的刺绣工艺直接反映了维吾尔族灿烂的文化，给后人留下了宝贵的物质和精神财富。

文字纹样主要是以文字为刺绣题材的一种纹样。在哈密维吾尔族刺绣中发现了有关吉祥如意的文字，比如说囍、寿、回等文字纹样。

绣花提包、挎包，有圆、方、长方、椭圆、梯形等多种形状，大小不一，短带的是提在手上的提包，长带的是挎在肩膀上的挎包，均为出行必备之物，也是旅游市场畅销的旅游纪念品。它们大都在黑底布上绣花，纹饰系适形构图，内容丰富，各种花卉枝蔓无一不用。

（2）绣布：在哈密维吾尔族刺绣中采用最多的传统绣布的颜色是黑色、红色、蓝色、紫色、灰色等布料，还有少量的其他颜色的绣布，绣布有棉质的、纱、丝、绸缎等还有尼龙、地龙等。而现在随着人们的审美情趣的不断提高，根据消费者的需求哈密维吾尔族妇女使用枣红色、黑色、灰色、绿色、紫色、黄色等等绸缎、丝绒布上绣出非一般的、具有地方特色的哈密维吾尔族刺绣品。

十字绣：在民间俗称为挑花或挑补绣。绣法有：扣眼绣、链绣、断绣等。十字绣的针法相对其他绣法简单，此种绣法按照经纬定向，将布料每隔几支抽去一支经纬纱线成多种方格，需要绣出的图案用绣线排列出大小相同的斜十字形描绘。十字绣的纹样造型普遍简单大方、结构严谨，自然界中的各种花草为其主要的纹样。此种绣法多见于花帽、挂帘等，具有浓郁的民间装饰风格。

刺绣的另一种定义：刺绣，俗称“绣花”“扎花”。在古代记载上称为“针黹”（黹即是指缝纫、刺绣）。刺绣就是在织物上按设计的图案穿刺，通过运针将线条织成五光十色的色彩图案，它由针、线、色、纹四个基本要素构成。

桌单也称餐单，铺于餐桌正面，有的大于桌面而下垂周方。维吾尔族绣花桌单刺绣图案多以各种花卉图案。

平绣：亦称细绣，刺绣的基本针法。包括齐针、搀针、抡针、套针、施针、擞和针、接针、旋针等多种针法。起落针都被要求绣在纹饰的边缘，绣线做平行紧密的填补绣，针脚应该整齐排列。有绣面平整、针法丰富、线迹精细、色彩鲜明的特点。绣小花、小叶等图案一般用这种绣法，大图案则不太适合。多见于花帽、服饰、手绢、围巾、壁挂等。

刺绣是勤劳的妇女用原始简单的针线为基本工具，经过千百年的传承，形成的独特的艺术表现形式。刺绣是纺织品最为华丽的装饰技法和效果之一，是用针引线在织物上穿行或穿绕形成的各种图案，是中华民族优秀的传统艺术，有着数千年的历史，它具有浓郁的装饰效果和意识感染力，自古享誉世界。新疆维吾尔族刺绣也蕴含着中华文明和丝绸之路多元文化的交融、汇集的灿烂历史，哈密作为丝绸之路上的重镇更是如此。

马脖挂是挂于马脖下的纯装饰方块状刺绣品。马脖挂多为维吾尔族马车夫为拉车驾驶的大马挂用，极富装饰趣味。其刺绣方法，将各色布块剪成各式几何形布块或朵朵花卉，拼贴于黑、蓝色布料上，图案十分醒目，色彩对比强烈。然后用纳针绣出几何形图案，用绳子挂于马脖上。

拼贴绣：又称补花绣、贴布绣，这种刺绣形式需要在服饰上剪贴并且绣缝上其他布料。其绣法是根据图案要求将布料剪好，然后用各种针法将贴在绣面上的布锁边。此种绣法风格大方洒脱，有立体感。

十字绣，顾名思义是以十字的形式绣出，十字绣的针法简单，绣出来的作品也非常耐用，图案纹样简单而设计的颜色比较生动。这种针法运用的也比较广泛，比如说是立枕、挂帘等。

刺绣工艺是一种有动感创作过程的工艺美术品，即是刺绣应用的各种针法、图案和处理色线的通称。它是维吾尔族中老年妇女和年轻姑娘们所喜欢的手工艺形式。刺绣工艺在维吾尔语称“坎西特奇里克”（kaxtiqilik）是一种在各种布料上用各种线料织出种种图案的，实用与观赏并举的传统手工艺形式。维吾尔族妇女们就地取材施展巧妙的构思、运用精巧的技艺，制作各种各样的带有鲜明本民族文化特色的刺绣工艺品时，将丰富多彩的自然界的花形、在写实的基础上通过高度的艺术提炼、概括而成为具有浓郁的乡土气息和强烈的民族情趣的刺绣图案，充分发挥了装饰艺术的功能，给人以美的享受。维吾尔族刺绣工艺形式多样，而且独具地方特色和民族特点。绣品不仅图案精美，从取材内容、造型手法到色彩运用，都以自己特有的艺术性达到了精湛的高度，具有较高的装饰价值。

拼贴绣：又称补花绣，是一种古老的刺绣工艺，包括“贴绣”、“堆绫绣”、“堆绣”等多种技法。该针法用各种彩色的布料剪成大小不一的方、圆、三角、菱形以及软结构纹样，在井、米、田字格的格式内，规则地拼贴成条，块状单独纹饰，然后用纳针绣或辫针绣多种方法缝接于布料上，呈条块状，浮雕感是拼贴绣的主要特点。

盖单泛指盖于物品上的绣品，也有专门挂起来遮挡物品，起着和帷帘相同的作用，也可以当作包袱皮和台布用，既实用又美观。盖单多为小面积的方块形，纹饰构成上宜采用适形设计，但仍可变化多端，极具审美价值。绣法以辫针绣、平针绣、镂空绣为多。

13.阿克朵帕。即白色帽，帽上有白色线扎花纹，是做礼拜时戴的一种帽子。

串珠片绣：将各种形状的珠子穿针，用线串连在一起，按纹饰形成后，再在纹饰的空间、边缘按需要用缝扎手法将各种色彩的金属片团结在面料上，与纹饰共同组成一组或多组的单独纹样和适合纹样。其效果如同浮雕，光耀闪闪，多见于帽子、枕头、坎肩以及现代日用品中。

刺绣是一种在已经织好的织物上进行创造的艺术，由织物、颜色以及多种针法形成的，所以是有一定的外形和意义的艺术。刺绣又名“针绣”，古称“黹”或“针黹”，俗称“绣花”。是在织好的织物上用针线有规律的反复穿绕从而形成不同纹样的一种装饰工艺。由于刺绣工作多由女性来干，因此亦称“女红”、“绣娘”等。

拜单是挂于居室西墙上的纯伊斯兰教式的宗教饰物，一般是在家做礼拜所用。拜单的装饰一般在龛形基础上，留出大面积空间，以其向上的格局装饰规矩、对称的纹样。有一个龛式或多个龛式之分，一般在龛式大面积空底上不绣花，不允许刺字，也有在龛内布局饰纹的，但必须突出龛式构成。拜单一般都饰有寺院图纹的，均为醒目的伊斯兰宗教标志。拜单以黑底为多，刺绣方法多用平针绣和辫针绣。

腰带，维吾尔语称为“甫塔”，里面可以存放物品，便于外出干活或上路之用。过去时“甫塔”发挥的作用很大，平时系的腰带不太讲究，主要是为了实用。但遇到节庆时，腰巾还充当装饰物，人们就会系上颜色鲜艳，有美丽印花图案和刺绣的腰带。

植绒绣，是用一种特殊的植绒绣针制作的绣法，此类绣品质地坚挺，手感柔顺，多用于枕套等床上用品。

现代艺术证明在现代设计艺术领域中运用民族民间的特殊纹样和色彩风格，并将其主动推介到更广的设计领域及文化艺术市场的可行性。

从大自然中汲取的图案，主要来自植物中的花卉，如花卉、巴旦木、葡萄、杏花、桃花、草木、石榴花、菊花、莲花、无花果、梅花、芍药、兰花、玫瑰花以及牡丹花等，由此构成花卉纹样。这些图案，视其不同的用途，从内容到形式，差别殊异。

道家思想对纹样的影响主要表现在对天、地、人的世界观和许多重要神仙形象的树立上。道家文化_纹样分类如图6所示。

在哈密维吾尔族传统服装上有以圆形构成的寿字纹样，这个寿字周围是由卐字与卍字。“卍”读“万”是古代的一种符咒，象征太阳或者是火。它有顺时针的写法和逆时针的写法，在佛教里是顺时针的写法，象征吉祥万寿。现代的哈密维吾尔族刺绣中却很少见到此类纹样。

镂空绣首先在选好的布料上勾出图案纹样，其次把它绣出来，并在需要的地方用剪刀剪出空缺处使之成为有立体图案感的纹样，再封锁其边缘，然后用手在剪出来的空缺处网织出连接着空缺处与图案的线条。这种针法一般采用浅色的（如：白色、米色等）底布，再用深蓝色、浅蓝色、紫色等绣花线做出。

6.维吾尔族刺绣工艺发展现状的相关思考

哈密博物馆请来中国丝绸博物馆黄先生为哈密维吾尔清代服饰进行修复补缺，同时还带领哈密维吾尔绣娘一起学习技艺，此情此景仿佛穿越了时空，又回到了康熙年间！

（3）.对于维吾尔族刺绣工艺的研究将使我们更好的了解和传承传统文化，提高保护和发展民族传统文化的能力。

左图是位维吾尔影友近期拍摄的哈密维吾尔婚礼图片，新娘的母亲身着现代服饰印花连衣裙，但仔细看，连衣裙全身均是铜钱纹，这说明了哈密维吾尔现代服饰，也在传承传统服饰的多元文化。

（1）不能忽视政府在非物质文化遗产保护中的主导作用，必须加强相关部门的主导作用和能力。提倡全民协助抓好当地的刺绣文化传承与发展，并使全民认识到这项工作的重要性。同时，制定相关规章制度保证传统的手工刺绣与现代化机绣的同时发展。

哈密地区文化馆申报的哈密维吾尔民间手工刺绣项目于2008年被国家文化部定为国家级非物质文化遗产保护项目，这是新疆维吾尔刺绣唯一的非遗保护项目，同时还在2015年被文化部定为了新疆唯一的非遗援疆重点项目。

中国民俗学会副理事长、辽宁大学民俗学研究中心主任乌丙安在非物质文化遗产保护传承与开发利用全国学术研讨会上，对哈密维吾尔传统服饰给予了极高的评价，他说，没想到哈密还能保存这么完整、优秀的清代维吾尔服饰，这对于研究维吾尔民俗文化是一件极其重要的历史文物，并建议新疆文化厅将其列入文化遗产。

（2）.对维吾尔族刺绣工艺进行深入研究，有助于理解维吾尔族手工艺文化因素，凸显其文化艺术价值。寻找维吾尔族刺绣工艺的近现代发展中的适用价值，对维吾尔族刺绣工艺在现代社会中的保护、传承和利用具有一定的现实意义。

哈密地区文化馆多年来一直致力于对非遗保护项目——哈密维吾尔族刺绣技艺的挖掘、整理、保护和传承工作。其一多次带领哈密维吾尔刺绣人员去内地学习中原传统的刺绣方法，包括绣品的构图、色彩及针法。其二请内地刺绣老师来哈密举办刺绣学习班，传授内地刺绣工艺。其三推广使用卷绷、花箍，提高刺绣水平。通过各种措施，促使哈密维吾尔刺绣有了长足的进步。

（2）开设培训班。哈密地区非物质文化遗产中心以及哈密地区妇联共同努力专门为维吾尔族绣娘们开设培语言与技术训班，使她们通过学习汉语，自如的使用电脑绣花机，帮助她们更加有信心的经营家庭式绣花工厂。

哈密维吾尔族刺绣的传承方式主要有以下两种：

现在的哈密，由于市场经济浪潮的冲击，哈密维吾尔族刺绣的传承方式发生了一些变化，已经涌现出了一批以营利为目的的商业性质的私家电脑绣花工厂。越来越多的人把哈密维吾尔族刺绣当作增加家庭经济收入重要渠道之一。因此，在哈密维吾尔族刺绣的发展过程，大量的手工刺绣慢慢地被机绣所代替，占据了大部分市场。

4.2刺绣在哈密维吾尔族社会生活中的地位和作用

喜逢佳节，歌舞盛会，走亲访友，人们总是要精心挑选心爱的小花帽来打扮自己。此外，花帽还是一种馈赠亲友的上佳礼品；对初到新疆的旅游者来说，花帽也是一种赏心悦目的工艺品。花帽通过维吾尔族人民的智慧演绎和艺术的提炼，展现了独特的民族文化。

刺绣腰带在各种深底彩色绸锻的两头绣花，纹饰以向上式构成进行布局，多为单独纹样，以花卉纹饰居多，两头边缘网结丝穗，是一类礼节性纯装饰的绣品。

袷袢，喜用彩色条纹丝绸作面料，如传统衣料“切克曼”“拜合散”，特点是织造细密，衣质轻软，缝制袷袢常选这种面料。老年的袷袢则以黑色、深褐色等布料裁剪，显得古朴大方。下身多著青色长裤，盖及脚面。讲究的男裤则在裤角边绣饰花卉纹样，多以植物的茎、蔓、枝藤组成的连续纹饰，十分雅致美观。青年男装则凸显朝气蓬勃特点，夏季为白色布面料缝制成合领式衬衣，其领口、前胸、袖口均绣饰花边，腰束绣花腰巾。衣装不仅淡雅、凉爽，穿著也极便利，再配上青色长裤皮靴，全身充满浓郁的民族服饰特色与青春活力。

伊犁地区刺绣工艺的色彩柔和协调，看起来简单、素雅、大方。这里因地处边境，其花纹图案自然地受到某些外来和其他少数民族的影响。

维吾尔族是一个崇尚美的民族，在维吾尔族人民的生活中，美无处不在，无处不有，尤其是本民族的刺绣工艺，既体现出维吾尔族手工艺文化艺术的精湛造诣，也反映出维吾尔族独特的审美意识和审美意趣。由于伊斯兰教禁忌偶像崇拜，禁忌在服饰、事物和建筑物上描绘人物、动物的造型，聪慧爱美的维吾尔族人民对美的追求转向对以自然物像为内容的图案艺术创作。维吾尔族人以各种花卉纹样，以植物的枝、叶、蔓、果实图案纹样装点着本民族的刺绣工艺。

有的花帽绣饰串珠和金银饰片，圆润光泽，图案构思巧妙，使花帽繁花似锦。还有的花帽顶部纹饰凸起，彩线编织细腻，彩球串缀闪亮夺目，是新娘的喜爱之物。

维吾尔族坎肩纹饰常见于胸围对背襟、肩边；刺绣时，要多加强下两角和脖下的纹饰构成。有的坎肩用盘金银绣法和饰串珠和金属片，特别具有装饰风味。另外还有一种满地绣花坎肩，除了刺绣周边以外，所有空地和前后都要绣花，称满地绣。

维吾尔族工艺种类繁多，刺绣是维吾尔族服饰中最有代表意义的一种装饰工艺，无论是维吾尔族的衣服、裙子，还是鞋帽以及床上，室内的装饰用品都点缀着维吾尔族妇女的精湛绣品，维吾尔族刺绣既接受了内地的刺绣工艺，又结合了本民族的特点，逐渐形成自己独特的风韵，无论是图纹还是配色，都带有浓郁的民族特色。

哈密地区维吾尔族刺绣工艺精美绝伦，针法质朴凝重，针法上吸收了我国“四大名绣”里的苏绣的一些针法。刺绣工艺的图案题材丰富多彩，虽不以纤细秀丽见长，但色彩鲜明饱满，对比分明。绣品上多用牡丹、莲花、菊花、芍药、梅花、兰花等花卉图案，这些图案均为中原汉民族自古以来视为高贵、吉祥的花卉图案。除花卉图案之外，哈密地区维吾尔族传统服饰上绣有龙、仙鹤、蝙蝠、蝴蝶等动物图案，这些动物图案是在新疆其他地区维吾尔族刺绣图案中所没有的。这种与中原文化融合的特点在哈密地区具有一定的历史渊源，如：“敦煌莫高窟409窟的《回鹘王出行图》”中，就能看出回鹘王服饰上的团龙图案。

几何纹样在哈密维吾尔族刺绣中出现的频率不是很高，其特点是一种或两种几何形图案不断的反复出现，从而形成可以无限延伸的图案纹样。几何纹样包括回字纹等。

这种普塔上绣有哈密最典型的牡丹花、梅花等，外沿由金色的盘金绣组成，普塔尖尖是由碎线组成。初次看到这个道具时笔者还以为刺绣艺人是模仿西游记里的芭蕉扇而做成的一把小扇子，结果并非亦然。

维吾尔族花帽不仅选料精良，且工艺精堪，制作小花帽的维吾尔工匠，都有一套“绝活”。花帽的图案与纹样千变万化，各不相同做花帽的样式、花纹与图案也与各地域环境的有关，各地的花帽都具有明显的地方特色。喀什地区花帽样式繁多，尤以男花帽显著，那种以黑底白花纹为主，色彩对比强烈、格调典雅的巴旦木图案，纹饰构成独特，棱角突起，立体感强；和田、库车地区的花帽则以优质的丝绒面料为主，色彩纹样各异，疏密错落有致，纹样透出独特的韵味。

哈密地区花帽的色彩十分鲜艳，用绿、红、蓝、黄、棕等颜色，花帽图案以花卉图案为主，图案与其他地区花帽相比花绣的大，花帽上还挂有凤尾纹帽饰、又叫金花，维吾尔语称“mohaza”。帽饰由凤凰尾纹金片和宝石组成，中间弹簧相连，再镶嵌至花帽上，这在其他地区维吾尔族花帽上所没有的。

（3）长袍中的袖口图案纹样

（5）上衣中的袖口图案纹样

6.2以民族风与现代感的自然结合发展维吾尔族刺绣工艺

哈密维吾尔族刺绣中大量运用蝴蝶纹主要是因为想通过蝴蝶纹来点缀哈密牡丹等诸多花卉。这些蝴蝶纹形式百态，有蝴蝶双飞的纹样，花香蝶舞成了主题纹样从而衬托出蝶恋花的意境。

鱼纹、仙鹤纹以及凤纹等纹样。

剪纸纹：剪纸纹主要是用来作为刺绣图案。

布：维吾尔族刺绣工艺用的绣布最常见于白色，黑色，黄色和红色等等布料，也有少量的其他颜色的布料。绣布的选择也是很重要，有棉布、纱、丝绸和绸缎等。绣布要根据设计图案以及所绣的用品来选择布料。

表格一：从下面的表格中就可以认知哪些针法在维吾尔族服饰、日用品以及其他用品中应用。

十字绣：服饰：满铺、格兰姆花帽串珠片绣女式花帽日用品：桌单挂帘帏帘枕头其他：手绢

（2）钩针：钩针是进行钩针编织的重要工具，一头是由金属做成钩针，另一头是用木头做成的把手。哈密维吾尔族刺绣中钩针主要用在机绣中，当电脑绣花机咬住绣花线的时候，就用钩针整理出出现问题的地方，是电脑绣花中必备的辅助工具。

平针绣：服饰：曲曼花帽围巾日用品：盖单拜单其他：提包手绢

维吾尔族服饰中的刺绣工艺多见于花帽，绣花袷袢，连衣裙，绣花衬衣，绣花坎肩，绣花裤子，绣花腰巾，绣花拖鞋等衣物。服饰刺绣针法有多种，一般多使用于辫针绣、平针绣和十字绣。

维吾尔族刺绣图案主要被运用在服饰、日常生活用品以及艺术品中。如，维吾尔族服饰中的花帽、衣领、腰带、鞋、手帕，日常生活用品中的被头、枕头、门帘、窗帘、台布，等等，在装饰上都会用到刺绣图案。当然，艺术家在艺术创作中也常常以刺绣图案体现其创作想法。

和田地区维吾尔族刺绣工艺不仅出现在服饰，日用品当中，还出现在当地举办的各种手工艺品展示会上。这里的妇女有着优秀的传统刺绣技艺，她们心灵手巧，给了其他妇女相互交流技艺，提高刺绣水平的机会。

界形纹刺绣在童帽、衣背配花、头巾和莲花巾等服饰上。当今的挎包和花边也有了这种形纹。

由于和田地区刺绣工艺已经进入旅游工艺品行列，在刺绣已经不完全保留民间刺绣工艺的形式与内容。

5.维吾尔族刺绣工艺的区域特征

（2）.维吾尔族刺绣图案的形式

4.5维吾尔族刺绣工艺的审美特征

3.哈密维吾尔族刺绣特点与图案风格

3.哈密维吾尔族刺绣特点与图案风格

相同之处是直领、对襟，下摆均有海浪纹，主要图案纹样八仙人物形态相似，均有如意纹样套边。

历代的男女鞋履都有装饰，主要有彩绣、镶缘、嵌宝等形式。彩绣的纹饰以花卉、动物等吉祥图案为主，镶缘就是在鞋口用上乘的布料镶边，嵌宝就是在鞋上镶嵌宝石。

哈密维吾尔传统服饰中的兰花纹样常与蝴蝶、梅花、葡萄纹样搭配，以黑底丝绒为底，更显得神韵兼备、绰约多姿。

哈密维吾尔麦西来甫继承了伊州古代舞蹈的特点，古朴典雅，舞步讲究，情感含蓄，女性穿着绣花长袍翩翩起舞，独具艺术魅力。

右第三图是大襟上衣下摆，这件上衣下摆前后左右都开衩，都有如意纹图案纹样，仙鹤青松，相对而出，吉祥富贵。

（2）.并对维吾尔族刺绣工艺的区域特征进行梳理与分析。

哈密维吾尔族传统服饰与新疆其他地区的维吾尔相比，无论在款式、质地、色泽、花纹图案等方面都显得十分独特，表现出维吾尔族服饰与满族、汉族等民族服饰相融合的特征。这种颇具中原特色的服饰在哈密地区维吾尔族中出现绝非偶然，是哈密人民与中原汉族不断交往的结果。

哈密维吾尔传统服饰中的坎肩，一般为女子所穿面料大都为大红、紫红、靛蓝锦缎料，用棉布衬里。形制为立领，有假领帔、琵琶襟。衣长到腰部，左右两侧有开衩和不开衩两种，套在长袍或短袄外面即保暖又显华贵

少数民族的刺绣图案往往寄托了很多本民族的历史、渊源、信仰等精神需素，图案造型古朴神奇，想象大胆，不拘一格。维吾尔族刺绣图案也包含了这些特征。

维吾尔族中的图案纹样结构一般成两两对称的方式展开，团形或正方形纹样一般以对称或者顺时针选中两种形式构成，通常以四、五、六、八为原始图形单位，通过中心点进行旋转形成完整性图案纹样。

右下图是一双绣花皮鞋，制式已接近现代，但鞋面的打籽绣古朴凝重，似乎是一个部落的图腾或者一个符号，足以让人久久回味。

这几件哈密热瓦普在新疆其他各地州很难见到，是难得的艺术珍品。

这是一件长袍的下摆花边图案，绣工无与伦比。花卉有菊花、牡丹、梅花，有盛开的、有含苞欲放的，各领风骚，和绿叶配在一起，尤为娇媚。各种飞鸟姿态优美，呼之欲出，有孔雀、喜鹊、锦鸡、云雁、鹭鸶，神态各异。可贵的是它的每一种纹样都有立体感、层次感。整体画面布局疏密有致、造型各异、繁而不乱，色彩艳丽而又和谐，是难得的一件艺术品。据专家鉴定，这应是清中期顾绣作品。

哈密维吾尔传统服饰中的菊花纹婀娜多姿，尤为花瓣如翩翩起舞的少女手臂，娇嫩妩媚。菊花纹以红色或蓝色缎面为地，滚针绣法。图案既有单独构图的纹样，也有与其他花鸟组合构图的纹样。不同色彩的花朵在同一枝茎上也是哈密维吾尔传统服饰中的一大特色。

自宋代以来，刺绣分两种类型，一是为实用服饰艺术，主要用于服饰的制作和装饰，另一种是为欣赏艺术，专门从事依样绣制各类绘画艺术品，分山水、楼阁、人物、花卉、动物等几类。左图这幅画绣也是无意中收到的，该画绣继承中国画的章法，构图完美无缺，浓淡疏密有致，纹样吉祥富贵。刺绣手法以麻衣绣和平绣为主，菊花蕊用打籽绣，以示立体感。是一幅很有价值的清代画绣。

哈密维吾尔传统服饰中的八仙袍和清代的八仙袍最大的区别是窄袖，袍身也廋，全绣，图案纹样密集，没有暗八仙和宝塔纹样，袖口也没有八卦纹。

这是近期发现的一件马面裙，它一改一般马面裙的刺绣构图，采用海浪山石纹，山石纹上绣孔雀开屏，两朵牡丹上下盛开，寓意荣华富贵、江山永固。整体图案纹样显大气豪华，绣工精湛，一派皇家气势。

圆领大襟式领口的特点是上边依然有假领披，下端去掉了如意纹图案，构图和制作就简单得多，但大襟领口内的图案纹样依然光彩夺目。卍字纹织锦花边套黑底牡丹纹纹样，富贵吉祥。

唐代服饰的开放、大气、雍容、华美，在女装上得到了最为集中的表现，唐代的女装堪称为中外古今服饰的奇葩。

哈萨克的刺绣方法和汉族传统的刺绣一样，尤其是用花箍和卷绷，这一重要的工序完全传承了中原内地的工艺，保证了刺绣的质量和品位。哈萨克的刺绣图案纹样大部以花卉纹和本民族崇尚的图腾纹样，如天鹅、猫头鹰等，还有一些几何纹样，富贵华美，独具风韵。

我们看这件哈密维吾尔传统服饰中的粉红仙鹤如意纹大襟上衣，圆领、窄袖、右衽，是夹衣。它的最突出的特点是下摆前后正中和左右均开衩，共四个开衩，下摆四开叉应是哈密回王宫廷服饰。领口、袖口、大襟、下摆都镶有黑底绣花边，有假领帔。四个下摆是如意纹样，上绣仙鹤、松枝、梅花图案，做工精细，堪称上品。

左图是哈密维吾尔妇女穿的海浪纹短裙，上部分绣有如意纹绕成的团形图案，中心绣有佛手图案，周围有莲花、牡丹相拥，团纹四周有梅花、蝴蝶环绕。下摆是海浪纹，均为打籽绣，但没有八宝纹。裙腰部没有套边，应是用绳带系之。根据绣工特点，这件短裙应是哈密维吾尔本土服饰，时间大约在民国末期。

在哈密维吾尔刺绣种类中，笔者还没有见过珠绣的绣法，时至今年在巴里坤草原农牧民工艺品制作大赛中，一睹哈萨克妇女珠绣的风采。

长袍中的袖口图案纹样大都与领口纹样相呼应，纹样相同或相似。袖口的制式一般由三段构成，第一段袖口处缝制一圈织锦，织锦的纹样都是几何纹，织锦较厚，耐磨、实用。第二段为黑底刺绣花边，纹样与领口相同。第三段为轻薄型织锦花边，两侧几何纹套边，中间是花卉或鸟类纹样。

牡丹是哈密维吾尔最喜爱、最崇拜的花卉之一，他们的帔肩、枕头、窗帘、绣花袜，甚至各种器具都有它的身影。牡丹纹样也是哈密维吾尔传统服饰中应用最多的花卉纹样，它艳丽妩媚、雍容华贵，无论是长袍还是上衣；无论是坎肩还是足衣，它都是主要图案。牡丹纹的形式有独枝牡丹、交枝牡丹、折枝牡丹、缠枝牡丹之分，其构图方式有单枝适合式、双枝或多枝对称式、缠枝均衡式等。在搭配中多以红色缎地配蓝色或紫色折枝牡丹，或以黑色缎地配大红缠枝牡丹，其间穿插彩蝶或凤凰，显得更加娇艳无比。

哈密维吾尔族妇女的绣花鞋，鞋底是由麻线或棉线纳出来的，鞋面多用各色锦缎和棉布，形制为船型，浅口，低靿，鞋帮周围刺绣各种花卉、动物的图案，和中原内地的绣花鞋如出一辙。给人以饱满充实、隽永活泼之感，体现了维吾尔人宽厚坦荡的民族性格。

这件长袍因质地是绸缎的，应叫锦袍。全称：大红全绣直领对襟式牡丹如意纹式锦袍。形制为直领，有假领帔，对襟、窄袖。色彩为大红底，整体全绣。图案为牡丹、蝴蝶。丝绣牡丹有明暗对比，立体性强。领口、袖口、下摆镶边均有黑底如意形装饰，上绣牡丹、 蝴蝶图案纹样。色彩鲜艳，美轮美奂，光彩夺目，是保存完好的一件清代维吾尔女式长袍。应是哈密宫廷服饰。

右中图为一件大襟上衣，它前胸下摆的如意纹造型用直线勾出，使如意纹变形为方形纹样，构思奇特，纹样新颖。这种如意纹造型在哈密维吾尔传统服饰中还很少见。

右上图是哈密维吾尔妇女穿着的绣花靴，靴头采用轧花，靴腰口有缝缀的刺绣莲花、石榴和牡丹纹样，回形纹套边，大方得体，显得荣华富贵。

领口图案纹样千变万化，鸟纹、龙凤纹、植物纹样，没有刻意的追求，凡吉祥的纹样都能汇聚在一起，道家的、佛家的同时出现在一幅画面上，手法有写实、写意、变形等不同的变化；绣法有平绣、打籽绣、盘金绣、金银修，也有几种绣法同时应用。上衣领口都有盘扣，大都为一字型盘扣。

麻衣绣是平针绣的一种，它的特点是将两根丝线相搓成麻花状双股花线，之后再用来刺绣，哈密维吾尔族服饰中的麻衣绣有单色线的和双色线之分，大多是用两股色彩不同丝线搓成，由于是双股线，结实耐摩擦，刺绣的线迹拉得较长。适宜绣带鳞纹和金鱼的背部等，常常表现一些肌理感较强的图案。

花帽的图案男女基本相同，不同的是男子花帽的帽檐是黑色镶边，女子是彩色的或者是金色的二方连续图案镶边。花帽的图案细腻与粗犷兼备，华丽与朴实共存。在哈密维吾尔族不同的年龄段戴不同花帽，中老年妇女的花帽更有特点，帽前沿可镶玛瑙、翡翠、玉石、宝石，下衬黄金，类似清代帽子上面的帽正，但比帽正的造型要复杂得多。大多用玉石料，还有宝石、玛瑙、绿松石等，富贵人家用黄金作底上镶嵌宝石，这明显受到了中原服饰文化的影响。

哈萨克族妇女的服饰多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙，年轻姑娘和少妇一般穿袖上有绣花、下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季穿对襟坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾，冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征勇敢、坚定。当新娘时戴的尖顶帽，上有绣花与金银珠宝装饰，前方还饰有串珠垂吊在脸前。中年妇女则戴一种叫“克依米赛克”的头巾，这种头巾用的布大而宽，可遮住头、肩和腰部，直达臀部以下。值得一提的是在哈萨克的服饰中，依然保留着中原服饰文化的烙印，像团花、龙纹、蝴蝶纹等刺绣纹样，服饰图案纹样的布局也和中原服饰大同小异。如上页图哈萨克妇女穿着的连衣裙就是全绣蝴蝶纹连衣裙，蝴蝶纹色彩艳丽、生机盎然，布局错落有致。

长袍中的下摆图案纹样虽不及领口图案纹样那样华丽，但也光彩照人纹样中的蝴蝶、菊花、牡丹、葡萄极富美感，形神兼备，出神入化。长袍前面、左右都开衩，都有花边装饰，图案纹样和如意纹融为一体，密集繁复，令人目不暇接，丝毫不亚于领口图案纹样。

这一件全称是大红全绣直领对襟式蝶恋花如意纹长袍，直领、对襟、窄袖，有假领帔，左右两侧开衩，领口前胸袖口及两侧开衩处均有宽窄相同的黑边，领口及两侧开衩处饰以黄色缎底云头如意各一。如意纹特意用黑色绲边，增强其立体感，外侧以天蓝色织锦镶饰。长袍通身以大红锦缎为底，对襟下摆处以两两相对的构图平针绣的针法绣蓝色水仙花及彩蝶，其间缀以葡萄纹样，通身构图均衡对称。袍里用蓝色棉布衬里，整件长袍做工精细、色泽艳丽、纹饰规整、富贵华丽。

两件长袍的不同之处在于：哈密维吾尔传统长袍形制为直领对襟，窄袖，领口至前襟处镶绣三道如意花边，有假领帔。下摆两侧花边由如意纹起头，绣工精湛，色彩艳丽，注重服饰的装饰效果。而清代长袍形制为圆领大襟、宽袖，领口至前襟处镶绣两道花边，下摆起头没有如意纹，图案纹样寓意富贵平安吉祥、华贵大气。但绣工过于厚重，尚欠纤秀。

哈密维吾尔传统服饰中的上衣和坎肩使用的盘扣多，袍服中使用得少，很多袍服无扣。

下二图是鱼纹如意琵琶襟坎肩，立领，一字型盘扣，它最大的特点是下摆前后左右都开衩，前后都绣有如意纹；其次是镶花边之多，占据了坎肩的全部，使坎肩原来的布料一点也显示不出来。花边有镶边、绲边、绣花边、织锦边等八个花边，织锦花边又分厚实和轻薄型两种，图案纹样各有特色。

哈密五堡古墓出土的青铜时代皮大衣。通长121厘米。无领，窄袖，无袖口，但在腕部开有10厘米左右的椭圆形口，并缝毛皮护腕，将袖和手套合为一体。是冬季寒冷天气保暖御寒的理想服装。皮衣结合处用细皮条缝制。针脚细腻，工艺精湛。手感柔软，糅制较好。这件皮衣说明了哈密的先民当时的皮革加工工艺已达到了较高的水平。

笔者从一家维吾尔农民家收集到一双未完工的绣花鞋，手工制作，针法细腻。图案内容以花草为主，线条流利，黑与白、疏与密搭配到位。构图是典型的中原汉文化风格。鞋头前有一三角形缺口，我问主人，主人说绣好后是缝缀绢花或各种刺绣动物图案的位置。试想一下，这双鞋完工后一定光彩夺目。新疆博物馆收藏的清代未完工的绣花鞋与哈密维吾尔未完工的绣花鞋图案纹样极为相似。

色彩是刺绣工艺审美的重要依据，维吾尔族刺绣工艺色彩特征明显，多采用鲜艳的颜色或对比色，尤其是黑白对比色，这种色彩审美意趣深受自然景象色彩的影响。维吾尔族刺绣品的色彩喜好等方面也表现出其与自然息息相通的和谐。

哈密维吾尔传统服饰中常用的是寿字纹，是以圆形适合纹样或作花边装饰，或作刺绣图案，大多以团寿字形出现，以寿字为中心，周围点缀蝙蝠、云龙和祥云，形成团寿型装饰纹样，寓意长寿。如右图这位维吾尔民间艺人穿的长袍领口是小的寿字纹，长袍全身则是以寿字纹为圆心、蝙蝠纹和龙纹为花边的寿字纹圆补，吉祥富贵。值得一提的是其中的龙纹，其身体是单线描绘的，虽是单线，神韵犹在，很像现代的简笔画，寥寥几笔就刻画出龙的风采。

哈密维吾尔族妇女的绣花布袜，形制为高靿，以多层棉布黏合，面层为黑色或深色绒料，绣花袜袜靿长至膝部。绣花袜纹样多彩，图案以牡丹、菊花为主。也有佛手、莲花图案，还有动物图案，如蝴蝶、蝙蝠、鹤等在袜子面上满底刺绣，袜靿处则以明快简洁的大朵花卉图案刺绣，袜口处镶饰三至四道花边。整观袜身，深底亮纹，粉红嫩绿，得花团锦簇之效。维吾尔妇女把裤腿塞进袜筒，一是御寒，二是穿裙子美观大方。哈密维吾尔的绣花袜款式特别，和中原汉族的袜子有区别，但其中的刺绣图案却相似，都是吉祥图案。

维吾尔族刺绣工艺所具有设色美，凝结着维吾尔族人民的智慧和创造精神，是维吾尔族人民在长期的社会实践活动中，根据自己的审美理想、审美观念和审美能力而创造出来的。维吾尔族刺绣工艺的特色之中又具有较高的审美价值，如花帽等艺术化的服饰，往往使欣赏者情不自禁地发出对美的赞叹声，达到了带动、强化欣赏审美感觉的作用。

两件上衣是哈密维吾尔深蓝牡丹纹如意琵琶襟上衣和清代绿缎如意纹琵琶襟上衣。相同之处在于这两件上衣形制都是圆领，琵琶襟右衽，在领口、袖口及下摆两侧左右开衩做镶边装饰，并以织锦花边圈界。两款上衣的不同之处在于哈密维吾尔上衣形制是窄袖，下摆两侧和前后襟均开衩，衣长偏短，不但在领口、袖口及下摆两侧左右开衩处做有刺绣图案镶边装饰。整个服装图案装饰比较密集，色彩艳丽和谐，图案为牡丹蝴蝶纹，圣洁高雅。而清代上衣形制为宽袖，只在下摆两侧开衩而前后襟不开衩，在领口周围绣有单色如意云肩纹图案，领口、袖口及下摆两侧只以织锦花边镶饰，图案装饰简单明了、色彩淡雅。

盘扣的形状多达数十种。有形如桃花的桃花扣；有形如梅花的梅花扣；有形如蜻蜓的蜻蜓扣；有形如蝴蝶的蝴蝶扣；有形如燕子的燕子扣；有形如喜鹊的喜鹊扣等等。汉字文化圈地区包括朝鲜半岛、越南、琉球的传统服装均使用盘扣。哈密维吾尔传统服饰中使用的都是传统的盘扣，以一字型盘扣为多，盘条的材质除丝线外，还有金丝银线，华贵衣裳的盘条均参有金线，这样的盘条挺拔结实，不系纽时不至于下垂。“纽”种类繁多，质地有玉石的、有金银的、有珊瑚的、形状有佛塔式的、钟表式的、球形的。其中有一件袍服上的盘扣尤为引人入目，黑色，形状似花非花，似昆虫非昆虫，盘花两边不对称，有阴阳之分。这套盘口设计巧妙、构思独特，赋予了其鲜活的生命。也是对生殖的美化与崇拜，同时也寓意了家族兴旺、长盛不衰。

维吾尔族刺绣工艺色彩不论优美和谐或对比强烈，喜庆或素雅，在视觉上都给人以美的享受。由于维吾尔族人善于从色彩缤纷的大自然中发现美、运用美，因此维吾尔族刺绣工艺品充满自然美感特点，给人一种回归自然的审美感受。受地域以及历史背景影响，新疆各地区维吾尔族刺绣工艺品的色彩风格都不相同。朴实而又灿烂的民族文化使得维吾尔族人热衷于鲜艳、对比强烈的颜色风格。最为典型的是花帽，女性的花帽色彩丰富，有红色、黄色、粉色、紫色等，男性的花帽颜色相对筒单，分为蓝色、白色、绿色。

哈密维吾尔传统服饰上衣下摆的图案不多，重领口轻下摆，只有在琵琶襟上衣中对下摆较为重视。图案纹样清新雅致、不同凡响。右第一图是琵琶襟上衣下摆，凤凰花卉纹样栩栩如生，右第二图是让读者读懂琵琶襟制式的结构：左衽下摆因上边大部分会被大襟右衽遮住，为省事只绣一截，这在琵琶襟上衣中是常见的现象。

哈萨克族是以草原游牧文化为特征的民族，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。男子内穿套头式高领衬衣，衣领上多刺绣有彩色图案，内穿对襟坎肩，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮带，下穿便于骑马的大裆皮裤，戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，这种帽可遮风雪、避寒气；夏秋季的帽子则是绣花帽，绣有图案，大都以羊头纹为主。

梅是一种无果植物。梅开五瓣，有“福、禄、寿、喜、财”五福的寓意，梅又是四君子之首，可见它的品质。每到百花凋零，严寒刺骨的冬季，它却笑傲冰雪，独自怒放盛开，它甘于寂寞、妩媚脱俗、铁骨铮铮、品格高尚；深受人们的喜爱。哈密维吾尔传统服饰以靛蓝或黑色缎面为底，上绣着梅花纹，加之蝴蝶、鸟雀等纹样，生机盎然，特别是梅枝的造型，吸收了中国画的精髓，千姿百态、超群不凡。

哈密维吾尔传统服饰中无论是长袍、上衣，还是坎肩，大部是直领，圆领的很少。圆领大襟式长袍面料多为红色缎料。形制为是圆领大襟，有假领帔、右衽、宽袍窄袖、盘扣、无口袋。下摆两侧不开衩，长度至脚面处。领口连着大襟直通下摆底边处装饰三道宽窄不同连为一体的花边，在袖口处则相互对应的镶绣相同色彩和纹样的花边。

孔雀是传说中具有“九德”的吉祥鸟，代表着高贵、美丽，再加上孔雀的尾部羽毛靓丽华贵、异彩纷呈。在哈密维吾尔传统服饰中孔雀纹体态优雅、潇洒秀丽，以鲜艳的绿色、橘色、蓝色和粉色绣线用羽毛针和斜行针施以刺绣，周围配以不同的花卉纹组合而成。

哈密维吾尔传统刺绣的独特审美意蕴除了来自于它丰富的纹样和精湛的工艺外，更体现在色彩的大胆运用上，色彩可以被看做是哈密维吾尔传统刺绣最鲜亮的符号。在用色上因性别、年龄、场合不同而使用不同的色彩，色彩不单纯只是彩色而已，它已经被赋予深刻的文化含义。哈密维吾尔族女性尚红，因为红色代表青春、热情和生命，是吉祥如意和富贵的象征，故红色多用于未婚姑娘和儿童身上；蓝色庄重、沉稳，象征成熟美，多用于男士袍褂；而黑色深邃、凝重、神秘，多用作基本色和老年男装服饰。在配色时多选用黑色或湖蓝色为底，图案纹样则以亮色点缀。这种设色方法能使色彩多而不杂、艳而不俗，色调和谐、层次感强，形成了哈密维吾尔传统服饰独特的艺术风格。

传统的锡伯族服饰曾吸收过蒙、满、汉等民族服饰的优点。锡伯族男子喜欢着蓝、青、灰、棕色长袍，外面套上青马褂，头戴圆顶帽，腰系青布带，脚蹬厚底鞋。为了便于骑马，男子的长袍和马褂，都左右开衩。锡伯族女子的服饰式样较多。喜欢穿各色花布和方格布旗袍（多绲边）、绣花鞋、坎肩等。姑娘的发式，都为单长辫，扎各色头绳。头戴额箍、插簪子、绢花等。结婚以后则盘头翘，新娘也有专门的服饰，其式样和满族的服饰差不多。新娘有一种特殊的佩戴物叫肢带，佩戴在两边，从腋窝到脚底。一边由三至五个荷包组成，每只荷包与丝带的接口上配铜镜、玛瑙、水晶石、琥珀、玉石等各色宝石。这些饰品将各种绣花荷包衬托得更加艳丽夺目。头上要戴六至十二只具有吉祥名称的簪花。无论老年妇女或年轻妇女都喜戴耳环、手镯和戒指。

仙鹤是相传为长寿的一种禽鸟，被认为是仙禽。在哈密维吾尔传统服饰中的仙鹤纹多以丹顶鹤为主，体态优雅、潇洒秀丽。其纹样形式大多以团鹤式适合纹样或单独纹样出现，有的与寿字相配，有的衔葫芦穿云而飞，有的衔灵芝，有的衔寿桃，有的群鹤与松、梅组合成吉祥图案纹样。这都是人们喜爱的吉祥纹样。尤为团鹤图案，做工极为精湛，在团鹤的周围，分别有三组大小不同的同心圆纹样.第一组为蝴蝶纹样，动态各异的蝴蝶组成圆形二方连续纹样围绕在团鹤周围，第二组和第三组花卉和蝴蝶相互穿排，疏密有致地排列在第一组纹样四周，其中以梅花、菊花、蝴蝶为主。色彩艳而不俗，富贵吉祥，是难得的刺绣精品。仙鹤纹又是清代文官一品补服中的主纹样，可见人们对她的宠爱与敬重。

在伊吾县下马崖拍摄麦西来甫时，发现一位民间艺人的小孩戴的帽子，绣工精湛，大部分采用珠绣和剪贴绣，纹样以莲花纹为主，帽顶由大小莲花纹相组合，帽子的四周绣半边莲花纹，帽顶与帽檐四周镶嵌波浪纹金线，华贵富丽。帽的后面缀有一串金红色的吊穗，更显得飘逸潇洒。它不是维吾尔戴的弧形瓜皮帽，它的帽顶和帽檐呈直角，它与清王朝皇帝穿便服时的便帽如出一辙，自治区博物馆收藏的哈密回王的帽也是如此，这是哈密维吾尔服饰受中原满汉文化影响，相互融合的见证。

从哈密五堡出土的服饰来看，当地土著居民已有了较为发展的农业和畜牧业，同时也已掌握了原始的手工纺织技术，染色工艺也达到了相当高的水平。生活在这里的人们，主要以动物皮革和绒毛作为服装原料。纺织各色毛布，还用彩色颜料在毛布上绘染图案，惯于用鸟禽羽毛装点打扮，衣装款式奇特，装饰古朴，形成皮裘厚暖、毛褐绚丽的奇异服饰风格。

第一种是下摆两侧不开衩，装饰形式是领口连着大襟处装饰三道宽窄不同的花边，下摆处不开衩也不装饰花边，在袖口处相对应的镶绣相同纹样和相同色彩的花边；

哈密维吾尔传统服饰的裁剪工艺颇具特色，有传统的图纸纹样，上标明各部位尺寸和纹饰图案，图案大都是中国传统的吉祥纹样，但这种图纸纹样由于年代已久，保存下来的很少（后文有介绍）。还有一种是常用的是布或丝绸剪成身体各部位图样分片保存，剪裁时套用。从制作工艺的角度来看，哈密维吾尔传统服饰用的是平面裁剪法，对细部结构不太在意，主要把握“大势”，大量采用直线，肩、胸、腰、胯等各个部位均呈平直状态，穿在身上比较舒适，也显得大方，不拖泥带水，不累赘。

哈密维吾尔刺绣的构图与造型特征大部分吸收和沿用了中原内地汉满文化风格，再加入本民族的文化因素，使刺绣具备了其他绣种所不具有的多元文化融合的内涵。在构图布局上采用散点透视的平面构图法，这种方法的特点是不受一个固定视域和视点的局限，可以根据自己的需要在一幅图案中同时表现几个视域里的形象，打破正常秩序感和时空造型观念，使刺绣图案的空间感从平面延伸到无限。上页右上图衣领图案采用散点透视和对称的构图手法，给人强烈的装饰美感。

这是一件黑底团鹤如意锦袍。前后共7个团鹤图案，前胸两个，肩上两个，后背三个。团鹤的周围，各种花卉蝴蝶簇拥，领口缀有黑底如意纹宽边，上绣牡丹菊花图案。锦袍的下端是海浪纹图案，学名叫“水脚”。“水脚”之意就是一统江山、江山永固之意。其由八宝纹和立水纹组成，学名称“八宝立水”，是最有代表的清代官员服饰图案。“八宝立水”图案纹样是鉴定服饰年代的重要依据。这件哈密维吾尔长袍绣工精湛、保存完整，年代应在清中期。

剪纸是我国历史悠久的传统艺术，哈密维吾尔的剪纸也是我国剪纸艺术中的一枝奇葩。因为哈密接近内地，受汉族文化的影响比较深，所以在他们的剪纸中也经常运用牡丹、莲花、梅花、佛手等花卉，还配有龙凤、鸳鸯、鲤鱼等吉祥图案。哈密维吾尔的剪纸有多种手法，或概括简化、或夸张变形，或粗犷拙扑、或精巧秀丽，其艺术效果自然也完全不同。

维吾尔族刺绣图案艺术特征探微_阿依古丽克尤木_校对版.txt

设色美和题材、造型美共同构成了维吾尔族刺绣工艺独特的审美特征。维吾尔族的审美文化在漫长的历史进程中受到多样的宗教信仰及各种外来文化的影响，在维吾尔族人民风俗习惯，节日礼仪以及文学艺术等广阔的社会生活中呈现出了多元化和开放性的特征。随着社会的进步、时代的发展，维吾尔族刺绣品的审美特征必然会不断地被注入新的内容，赋予新的思想和内涵，从而充满活力，不断得到发展和充实。

儒家“天人合一”思想也同样体现于人们在动物身上寄托美好的意愿。哈密维吾尔族刺绣纹样中有如“年年有余”“松鹤延年”“锦上添花”“瓜瓞绵绵”“凤凰齐飞”等富有吉祥寓意的纹样，这些都与儒家文化元素关系甚密。除此之外龙纹、孔雀纹、喜鹊纹、蝙蝠纹在儒家文化的影响下，具有高贵、华贵、好运和幸福的象征意义。这种通过塑造动物形象的方式来表达内在的人文价值与精神关怀的表现手法，恰到好处地体现出中国传统儒家文化深厚的底蕴。儒家文化——动物纹样寓意见表2，儒家文化——动物纹样见图4。

（1）植物纹样：哈密维吾尔族刺绣的植物纹样包括：牡丹花、梅花、莲花（荷花）、菊花、石竹花、佛手、哈密瓜、大枣、葡萄、石榴、桃子等。

线：线的种类较多，有各种彩色的丝线，棉线，麻线和各种金属线。线的粗细颜色都需要根据设计稿来准备。

维吾尔族刺绣艺术中绣布主要分为三种类型：一是以麻、棉以及棉麻混和的传统植物纤维布料，二是以羊绒、毛呢、丝绸等为主的动物纤维布料，三是化学纤维布料。维吾尔族刺绣艺术中的绣线种类繁多，有丝线、麻线、细棉线、粗棉线、金银线、化学纤维线等，针的选择一般是以针孔微长，针尖细长的绣花针为最好，但是根据各种绣法选用不同的绣针工具。

砖枕与箱枕，是模仿皇枕制作的一种枕头，布料一般采用各种颜色的绸缎。砖枕，长方形，主要用来枕的；而箱枕，两头呈正方形，是用来叠被褥时垫在被褥下面的枕头，一般也称垫枕。

刺绣中所有的剪刀大体上也分为两种，一种是剪尖上翘，剪柄微长，此类剪刀主要用于剪线头，优点在于避免戳穿绣布和挑起绣品。另外一种剪刀，剪尖锋利细长，此类剪刀多用于裁剪布料。绣绷子，分为圆形和方形两种，一般是以竹子或者塑料材质构成，但如果绣制大型绣品多采用木质结构绣架，绣绷子原料简单，使用方便，更利于刺绣。

维吾尔族在城市化进程中，不断创造出适应新生活方式的刺绣工艺品。绣花保温茶壶帽，就是其中的一个新品种。绣花保温茶壶帽，在维吾尔族人家中起着茶壶的茶保温的作用，针法上多用串珠片绣法。

4.3维吾尔族刺绣工艺中的图案

（1）.维吾尔族刺绣图案的内容

绣花彩毡，白色毛毡上用棕褐色毛线绣出几何形菱格纹，内填十字组合纹，边缘以黑色毛线穗为缀饰。

喀什地区维吾尔族刺绣品有各种花卉和多样图案，非常美丽。如多用花纹可分为：巴旦姆，石榴花，桃花，杏花，葡萄，无花果等；此外也有绣各种几何形纹。

哈密维吾尔族刺绣中的动物纹样包括：蝴蝶纹、喜鹊纹、老虎纹、孔雀纹、

鱼纹也像其他纹样一样是一种装饰纹样。鱼纹以它的美丽与魅力占据在哈密刺绣当中被人们喜爱。

和田地区的绣花帽以格子架绣女式花帽最富声誉，它是以几何纹样组合的一种彩色丝线满地平绣图案，纹样严密紧凑，形状扁平，四角突起，产品远销各地，深受广大妇女们的欢迎。

伊犁地区其他刺绣品的图案为几何形图案和花卉图案，伊犁地区刺绣工艺中融入本地区其他少数民族文化的同时，也把自己生活中独有的花果也有融入到其中。

皇枕，主要是以黄色绸缎为枕身，两头是绣有哈密典型的花卉图案，据当地人们说当时这种枕头是供皇家所用。

棉布镶刺绣绸边男裤，淡褐色粗棉布裤，裤腿加淡绿色平绢锁绣纹宽边。现藏于新疆维吾尔自治区博物馆。

和田地区于田县维吾尔族中老年妇女穿的黑缎底女袍里面穿的白色连衣裙右胸前绣有几何图案。

维吾尔族儿童中有一种绣花连衣裙，多在胸口、袖边和裙下垂边缘刺绣以艳丽的连续纹样和单独纹样。连衣裙的底色有多种。

笔者在调察哈密维吾尔族刺绣过程中在山区发现了有关囍字纹样的刺绣品，这种纹样往往被双凤与双碟等图案所围绕，衬托出一种喜庆与祥和的画面。