云章公所是南京民间丝织业的同业公会，坐落在南京城南秦淮河畔机户聚居区的一条巷内，名叫黑簪巷，南侧十三号，一座突兀高大的门楼，檐下正中悬挂着“云章公所”四个端庄大字的匾额。一百多年的风雨变迁，内院已是面目全非。同巷的一家老字号“吉公兴”旧址，是一座四进的传统灰砖建筑。这是当年的机户，与云章公所相呼应，触景生情，仿佛还能听到隐约的机抒声，但不知还能存在多久。故宫博物院收藏着不少南京云锦，都是当年江宁织造局为宫廷所织的。在成卷的匹料末尾，都要织上江南织造臣的名字。所见者如“江南织造臣七十四”、“江诣织造臣忠诚”、“江南织造臣庆林”、“江南织造臣贵存”等官员。这些官员的名字，有的在今天读起来可能不习惯：“七十四”是人名，江宁织造臣，道光三年(1823年）在任；“忠诚”也是人名，三品衔造办处郎中，江南织造臣，同治八年(1869年）十一月在任；庆林，二品顶戴升补三品卿银库郎中，同治十年(1871年）八月在任；贵存，光绪年间在任。历年来江宁织造臣调换得很频繁，有几十人之多。

在清代，手工刺绣更深受人们的喜爱，无论是皇帝大臣还是旗民百姓，服饰和日常用具上都有刺绣。因而，从皇后贵妃到平民旗女都会刺绣，刺绣成了满族最具特色的民间艺术而经久不衰。满族妇女穿满族式旗袍，多有绣制花边或满地刺绣。其中镶有十八道花边的旗袍是最为讲究、最美的，被称作“十八镶”。史书记载：“咸同间，京师妇女衣服之滚条，道数甚多，号曰十八镶。”“十八镶”即在妇女穿的旗袍的领口、袖头、衣襟等处镶上十八道绣有各种花纹的牙子。这种旗袍在当时满族妇女中非常流行。镶滚服，是在衫、袄、裙等服装上镶嵌各种花边。清初时，只在襟边及袖端处镶绣，颜色趋于素净。到咸丰、同治年间，则镶滚繁复，从三镶三滚、五镶五滚发展到十八镶滚，包括牡丹带、金白鬼子栏干（即花边）、盘金间绣等各色镶滚。直至光绪末年，仍盛行镶滚装饰工艺。一衣仅有六分绫绸，而镶条则居十之三四。人们形容当时的女装是“鬼子栏杆遍体沿”。当然，从镶滚花边的繁简程度上，也能看出其社会地位、家境状况等。镶滚服的出现，反映了当时丝织染绣技术的进步。特别是清中叶以来，花边手工业发达，衫裙做成后，购来成品栏干辫子订上即可。由于省时省力，又美观华贵，致使镶滚之风久盛不衰，深受女子喜爱。在清代一般官员都要穿补服（即官员的朝服），这官员的朝服就是采取补绣技法，即在前后心处补一块有多种纹饰的绣品。据《大清会典图》记载，清代品官补子所绣纹饰为：文一品，绣仙鹤；武一品，绣麟麟。文二品，绣锦鸡；武二品，绣狮。文三品，绣孔雀；武三品，绣豹。文四品，绣鸳鸯；武四品，绣虎。文五品，绣白鹇；武五品，绣熊。文六品，绣鹭鸶；武六品，绣彪。文七品，绣鸂鶒；武七品，绣犀牛。文八品，绣鹌鹑；武八品，绣犀牛。文九品，绣练雀；武九品，绣海马。此外，从耕农官，绣彩云捧日；神乐署文武生袍用方襕，绣金葵花；和乐署生则绣黄鹂。

明世宗一度尊崇道教，以道士邵元节总领道教，并躬亲斋醮。清代对道教逐渐轻淡，张天师由二品降为五品。道光停止张天师朝觐。官方道教从此一蹶不振。但道教的神学观点和醮斋超度、祈禳福祸、符咒驱邪等活动，却深入民间，渗入秘密宗教中，成为民俗的一部分。在道佛教共同影响下，形成以玉皇大帝为首的天宮天神系统，以太上老君为首的散仙真人系统，以如来佛为首的西方极乐世界，以阎罗、城隍、土地等组成的阴间鬼神系统，还有各种妖魔鬼怪。这些宗教神话有广泛影响，并渗入《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等文学作品之中。道教劝善书《太上感应篇》、《阴陣文》、《功过格》三种，在封建社会后期流行极广。其中《功过格》是一种自我反省日记，逐日记录功过，一月一小比，一年一大比，善则继之，过则改之。道教依靠这些简便易行的道书，为宣传普及封建道德，起过不可忽视的作用。

1454年3月，泷水瑶民义军被马昂、范信所率的官军破营，首领赵音旺及义军1600余人被杀，周铁成被俘押送京城。7月，清远等县瑶人首领27人朝贡方物，朝廷赐钞、绢。8月，广东归善县瑶人首领蒙仕朝贡马和方物，朝廷赐钞、彩币、衣物等。11月，广东高州府茂名县瑶人首领李杏芳等朝贡马，朝廷赐给钞币。12月，因征剿瑶民卖力受朝廷奖赏，升广西思恩府军民土官知府岑瑛，从二品散官。

文官缀绣的补子图案分别为：一品为仙鹤，二品为锦鸡，三品为孔雀，四品为云雁，五品为白鹇，六品为鹭鸶，七品为㶉鵣，八品为鹌鹑，九品为练雀。

武官缀绣的补子图案分别为：一品为麒麟，二品为狮，三品为豹，四品为虎，五品为熊，六品为彪，七品为犀牛，八品与七品相同也是犀牛，九品为海马。