土葬是土家人主要丧葬形式,特别是“改土归流”后皆从土葬。凡老人逝世后,都由土老司“梯玛”主持葬礼，祭丧仪式较为复杂,但极为悲壮,之后这种仪式只用于土老司群体,而一般丧葬均由道士取代,程序也有较大的变化。先有“接气”、“穿寿衣”、“入殓”、“停柩”。后有“开路”、“荐亡”、“散花解结”、“解灯”、“辞灵”，孝男孝女“披麻戴孝”，吊唁亡人。“大葬日”大祭，晚上唱“孝歌”、“打围鼓”。通宵达旦。再后就有“送葬”、“丢买路钱”、“安葬”。安葬完毕，死者亲属还要向新坟连续三晚送三次火把,“三朝”后堆坟，摆设酒肉“招魂”。妇女死后，往往会将其生前最喜爱的“西兰卡普”作为陪葬，一同“升天”。

“天女散花”是很难碰上的。如果赶上公历三月初的时间，就到庙山寨子来守候“天女散花”。一棵高达几十米古拙苍劲、盘根伏地、需四五人牵手才能合围住的千年古树挺立在寨子前方。每逢早春三月，枝头在短短的时间内就绽放出一簇簇形状如喇叭、长约两寸的洁白花朵来，浓郁的香气沁人心脾，人们称它为“白花树”。这种花很特别，好像一夜就绽开，很快就凋谢，纷纷扬扬落花的情景非常好看，外地来观光的文艺人称之为“天女散花”。当地瑶家村民可以从“天女散花”的多少、散花时间的长短、散花覆盖的面积来断定当年的年成，据说还准确得很哩！在人们心中，“天女散花”是大自然为预兆当年年成所做的最灵验的一场法事。

古丈断龙的民间艺人李云富是收集这首“选（白果）花”的第一人，对于“西朗（兰)”和“卡普”是两个人的说法，他认为:“百果花中“西朗（兰)、卡普”，是李宗央(古丈断龙的梯玛，已故)唱出来的，与别人的符不符合不知道。据我多年来与民间老艺人收集时,有老道人彭祖师在‘散花’中曾唱到这个‘西朗(兰)、卡普'，有唱情歌老艺人田祖光唱到有关‘西朗（兰)、卡普’。还有讲民间故事，‘摆龙门阵’的老艺人罗应洪、罗时光、黄费民等讲到过‘西朗(兰)、卡普’的传说故事”。其实，在西水北岸的一些土家地区，如龙山坡脚一带也有“西兰、卡普”是两个人的说法，但不如“一人说”普遍。“二人说”在叙述爱情方面也许比“一人说”更打动人心。

维吾尔族绣花袷袢多在对襟和下缘刺绣，以二方连续纹样，在衣下对角处绣一组对称的单独纹样，纹饰简单，色彩素雅。绣花袷袢外形是直领、对襟或右偏襟，左偏襟。即合领衣袷袢，其颜色王要纯黑、白、淡监、淡灰、深监几各种宽窄相间的彩条料，几何形纹样的本色扎花等。直领衣袷袢和于田式袷袢，用彩条料本色、扎花。合领或直领的袷袢是最常见的，用深红、大红、紫、墨绿、黑色以及本色团花、散花绸缎或各种布料制成。用金、银丝线绣上各种团花，散花。在衣服领、袖、底边绣上各种二方连续纹；直领袷袢胸衩或两侧均绣有云头花纹。

一根综杆，对应一块踏板，棕杆越多，踏板越多。而棕杆、踏板的多少体现了提花技术的复杂程度。我国的提花技术出现在春秋战国时期，至秦汉时出现第一个高峰。由于花式图案日趋复杂，织机上提花所需的综束也日趋增多，有的竟数以千计。据记录西汉遗文佚事的《西京杂记》载，其时提花能手河北巨鹿人陈宝光妻对数量巨大的提花综束进行同类合并，简化为120综和120蹑，织锦的效率提高到60天1匹（四丈），产值可“匹直（值）万钱”。她所织“蒲桃锦”“散花绫”等，为权贵所珍，堪称绝品。三国时，《三国志》载，扶风（今陕西兴平）人马钧更发明以12蹑控制60综的技术，使提花效率提高数十倍，时人誉为“天下至巧”。

包针在彝绣中运用非常普遍。包针可以刺绣的图案非常宽泛，在绣大花图案的过程中，它可以一层层往外或往内刺绣，故在有的地方又叫“垛花”，其特点一般与平绣的“齐针”相同，即针脚平列，或绣圆点、散花，或绣大花的轮廓和枝叶，适宜绣各种图案。包针绣在刺绣过程中可以一层层重叠，但一层与一层之间针脚不相交，留有水路（水路就是在刺绣过程中遇到花瓣重叠、叶片交互、枝茎分歧时，在其显出的地方留一线的距离，露出绣地或上层针脚与下层针脚之间形成的纹路）。包针用于绣马樱花、山茶花等图案时，所绣针脚，根据花纹特点，在平列中讲究顺势，可以自然转折。

成都具有悠久的纺织历史，在青羊宫附近便曾出土过原始陶制纺锤。在四川，自古就流传着古蜀国王“蚕丛”自岷江上游入四川盆地后，教人养蚕织布的传说。成都得名为“锦官城”（简称“锦城”）亦与蜀锦的生产有关。东汉时，成都因织锦业发达，政府曾设置专门机构“锦官”进行管理。在当时成都南门的万里桥南岸建有锦官城，织锦工人被集中起来由锦官进行管理，久而久之，成都又有了另外一个名称——“锦城”或者“锦官城”。在锦官城附近，有织锦工人集中居住的地方，称为“锦里”。到宋代，为满足宫廷之需，成都府官员吕大防还设置了规模可观的“锦院”，作为官办织锦工场，锦院年产蜀锦近2000匹。至明清之时，虽然云锦、宋锦日益兴盛，但成都的官办织染局却依旧大量生产着“贡锦”。锦官城的织机和织造技术，在全川乃至全国长期处于领先地位。东汉时成都的足踏织锦机堪称当时世界上最先进的织机，亦是我国古代织造技术最高成就的代表。它以多综多蹑织机为主，唐宋以来这里使用的是束综提花的花楼织机。而现代蜀锦采用的是分条整经的方式，更适宜于牵彩条经。有锦缎等丝织品交易的市场，称为“锦市”，锦市上交易的锦五光十色，主要有流霞锦（月华三闪锦）、雨丝锦、方方锦、条花锦、铺地锦、浣花锦、散花锦等。其中，“方方锦”是在织物单一的底色上，以彩色经纬丝配成若干个不同色彩的方格，以水波纹、万字纹作暗底花纹，后来还发展为于小方格内填充各种小团花；“月华锦”由数组彩色经线排列成由浅入深、逐步过渡的色彩，然后加上装饰花纹，月华锦在牵经时要根据彩条配色以及经线配色的编号，按彩条的秩序、宽窄、色经的深浅变化规律来排列籰子，每牵完一柳头，必须调换一部分籰子，称为“手手换”，此为蜀锦独有的牵经方法；“雨丝锦”由传统的“月华三闪”发展而来，是利用白色和其它色彩的经线作色、白相间，彩条疏密不同的排列，状如雨丝，中间饰以各种花纹图案；“浣花锦”亦称“落花流水锦”，是以梅花、桃花或其它单朵花组合成旋涡宛转、落花漂浮的图样，简练、古朴而典雅；“铺地锦”也叫“锦上添花”，系以几何形或其他细小花纹为地纹组织，其上再饰以诸如宝相花等大朵花卉，能取得层次分明、色彩富丽之效果……在成都除“锦市”外，还有“蚕市”。宋代成都一年一度的“蚕市”十分兴旺，蚕市上交换蚕种、桑条、饲养用具，还设有专门的茧馆。蚕市贸易一般从正月开始到三月结束。时人张仲舒曾作有《蚕市词》：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上红楼，车马溢瀛州。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶正饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”蚕市的盛况由此可见一斑。供锦官们南来北往居住的客栈，被称为“锦官驿”。它坐落在成都城区内东南部，锦江边上的九眼桥畔。从锦官驿出门便是水码头，上船即可出发，下船便可交易。由于特殊的地理位置，这里从古代起就是商贾云集、百工兼备、人来人往、热闹非凡的场所。这里是来自全国大宗商品的聚散地，周围建有不少具有川西特色的老宅院。这些院落大多有着雕花窗棂、穿斗梁柱、青砖围墙、高门槛、抹泥墙，四方的天井和高翘的飞檐，显得古朴而雅致，直到今天，它们中的一些还保留着清末民初的风采。1999年，成都市人民政府颁布了《成都市城市总体规划：历史文化名城保护规划》，据此，设定了宽巷子、大慈寺、文殊院、水井坊4个历史文化保护区，其中的“水井坊”保护区，就在锦官驿附近，它是一座发现于20世纪90年代初、建于公元14世纪的古代酿酒作坊，1999年被定为全国重点文物保护单位。锦官驿古民居群虽然不在规划保护之列，但它却得益于水井坊的发掘和保护，而能在一次又一次的拆迁中幸存下来，只是它们中的大多数因保护不善而日见败落。

成都具有悠久的纺织历史，在青羊宫附近便曾出土过原始陶制纺锤。在四川，自古就流传着古蜀国王“蚕丛”自岷江上游入四川盆地后，教人养蚕织布的传说。成都得名为“锦官城”（简称“锦城”）亦与蜀锦的生产有关。东汉时，成都因织锦业发达，政府曾设置专门机构“锦官”进行管理。在当时成都南门的万里桥南岸建有锦官城，织锦工人被集中起来由锦官进行管理，久而久之，成都又有了另外一个名称——“锦城”或者“锦官城”。在锦官城附近，有织锦工人集中居住的地方，称为“锦里”。到宋代，为满足宫廷之需，成都府官员吕大防还设置了规模可观的“锦院”，作为官办织锦工场，锦院年产蜀锦近2000匹。至明清之时，虽然云锦、宋锦日益兴盛，但成都的官办织染局却依旧大量生产着“贡锦”。锦官城的织机和织造技术，在全川乃至全国长期处于领先地位。东汉时成都的足踏织锦机堪称当时世界上最先进的织机，亦是我国古代织造技术最高成就的代表。它以多综多蹑织机为主，唐宋以来这里使用的是束综提花的花楼织机。而现代蜀锦采用的是分条整经的方式，更适宜于牵彩条经。有锦缎等丝织品交易的市场，称为“锦市”，锦市上交易的锦五光十色，主要有流霞锦（月华三闪锦）、雨丝锦、方方锦、条花锦、铺地锦、浣花锦、散花锦等。其中，“方方锦”是在织物单一的底色上，以彩色经纬丝配成若干个不同色彩的方格，以水波纹、万字纹作暗底花纹，后来还发展为于小方格内填充各种小团花；“月华锦”由数组彩色经线排列成由浅入深、逐步过渡的色彩，然后加上装饰花纹，月华锦在牵经时要根据彩条配色以及经线配色的编号，按彩条的秩序、宽窄、色经的深浅变化规律来排列籰子，每牵完一柳头，必须调换一部分籰子，称为“手手换”，此为蜀锦独有的牵经方法；“雨丝锦”由传统的“月华三闪”发展而来，是利用白色和其它色彩的经线作色、白相间，彩条疏密不同的排列，状如雨丝，中间饰以各种花纹图案；“浣花锦”亦称“落花流水锦”，是以梅花、桃花或其它单朵花组合成旋涡宛转、落花漂浮的图样，简练、古朴而典雅；“铺地锦”也叫“锦上添花”，系以几何形或其他细小花纹为地纹组织，其上再饰以诸如宝相花等大朵花卉，能取得层次分明、色彩富丽之效果……在成都除“锦市”外，还有“蚕市”。宋代成都一年一度的“蚕市”十分兴旺，蚕市上交换蚕种、桑条、饲养用具，还设有专门的茧馆。蚕市贸易一般从正月开始到三月结束。时人张仲舒曾作有《蚕市词》：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上红楼，车马溢瀛州。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶正饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”蚕市的盛况由此可见一斑。供锦官们南来北往居住的客栈，被称为“锦官驿”。它坐落在成都城区内东南部，锦江边上的九眼桥畔。从锦官驿出门便是水码头，上船即可出发，下船便可交易。由于特殊的地理位置，这里从古代起就是商贾云集、百工兼备、人来人往、热闹非凡的场所。这里是来自全国大宗商品的聚散地，周围建有不少具有川西特色的老宅院。这些院落大多有着雕花窗棂、穿斗梁柱、青砖围墙、高门槛、抹泥墙，四方的天井和高翘的飞檐，显得古朴而雅致，直到今天，它们中的一些还保留着清末民初的风采。1999年，成都市人民政府颁布了《成都市城市总体规划：历史文化名城保护规划》，据此，设定了宽巷子、大慈寺、文殊院、水井坊4个历史文化保护区，其中的“水井坊”保护区，就在锦官驿附近，它是一座发现于20世纪90年代初、建于公元14世纪的古代酿酒作坊，1999年被定为全国重点文物保护单位。锦官驿古民居群虽然不在规划保护之列，但它却得益于水井坊的发掘和保护，而能在一次又一次的拆迁中幸存下来，只是它们中的大多数因保护不善而日见败落。

库缎是做衣料用的，民间作坊通常叫它为“袍料”。库缎的花纹设计,用“团花”居多。生产时,根据成件衣料所需的长度,把它织成缎料。还有一种是按衣服固定的样式，把花纹设计安排在衣服穿着时显眼的几个主要部位（如前胸、后背、肩部、袖面、下摆），织成款式完整的成件衣料；织时需要按位换花本，前身正织，后身倒织。制作时，只要花纹对纹接合，再按式剪裁,即可缝制成衣。花纹的布列，非常妥适而恰当。这种织品，在丝织工艺上叫做“织成”。如过去的“八团花”衣料,就是一种典型的“织成”衣料的设计款式。1911年辛亥革命后，由于社会生活习尚的改变，人们对衣着装饰的喜爱心理也随着发生很大的变化，袍料上用团花纹样的渐少，“散花”和“折枝花”纹样逐渐流行起来。

土家织锦的纹样分类，也有三种分法。一是大部分学者认为可以分为八类。如辛艺华认为土家织锦丰富，可以分为花草类、鸟兽类、家具用具类、钩花类、天象类、意象吉祥类、字花类、地舆类。其他学者也有着同样的分法，只是命名有所不同，如花草类称为植物类，鸟兽类称为动物类等。二是部分学者认为可分为六大类。周丽娅归纳，图案题材有自然万物之像、各种风俗神话传说、几何图形、原始象形文字、生活用具和现代题材图案等六类。三是少数学者认为分为两大类。田少煦从艺术风格上分为：一类是清代“改土归流”以前原始古朴的传统纹样，这种纹样大多有土家语的名称，占土家织锦纹样的大部分；另一类是“改土归流”以后的衍生纹样，它们明显受到汉文字和吉祥纹样的影响。向渊泉、向龙也将它分为两类：一类为抽象图案，由几何图形构成；另一类为具象图案，以动植物、器物、日常活动、故事等为题材，以概括的表现手法将图形装饰在人们的生活中。另外，邵树清对纹样分法别具一格。他从历史的角度分为汉代的云气纹、动物纹、几何纹、文字；北朝的树纹、菱花纹；唐代的对称纹、团窠纹、散花；明代的折枝、缠枝、几何纹；清代的五点梅、吉祥图案等传统形式。

库缎是做衣料用的，民间作坊通常又叫它为袍料。库缎的花纹设计，用团花居多。生产时，根据衣料所需的长度，把花纹设计安排在衣服穿着时显眼的几个主要部位（如前胸、后背、肩部、袖面、下摆）。制作时只要按式裁剪，而花纹的布列则非常妥适而恰当。这种云锦织品，在丝织工艺上叫作“织成”。过去封建帝王的龙袍一般用“织成”的方法织造。再如过去的“八团花”衣料，就是一种典型的“织成”衣料的设计款式。1911年辛亥革命以后，由于社会生活习尚的改变，人们对衣着装饰的喜爱心理也随之发生很大的变化，袍料上用团花纹样的渐少，散花和折枝花纹样逐渐流行起来。

中国纺织文化历史悠久，品类丰富，汉族和少数民族地区至今都保留着丰富的传统手纺和织锦工艺。考古发现证实，4700年前我国就已有质地较为细密的丝织品，商朝时就能织出菱形斜纹锦，周代已有多色提花锦。战国时期织锦品种繁多，绚丽多彩，纹饰除菱形外还出现了“对龙”、“对鹿”、“舞人锦”。汉魏时期的纺织产地遍布全国，各地都有代表品种，花色十分丰富，仅绫一类就有十几种。三国时期，在四川成都平原，蜀锦已经成为织锦名品，远销国外。蜀锦图案丰富多彩，传统的产品有雨丝锦、条花锦、散花锦、方方锦、灯笼锦、浣花锦。蜀锦有别于其他织锦的重要特点是，它至今仍保留传统的经锦工艺——在经线上织花，质地厚实紧密，色彩光洁艳丽。

织锦中的抽象几何纹饰从其原始的经纬织造中反映出与我国古代不同时期的几何纹的渊源关系。湖南民族织锦在图案组织风格上均可在商周时代的回纹、菱纹、雷纹、矩形纹，汉代的云气纹、动物纹；北朝的树纹、菱花纹、散花，明代的折枝缠枝几何纹及清代的五点梅、吉祥图案中得到对应。从长沙左家塘战国楚墓出土褐地矩纹锦与土家锦的小龙花对照即可明了这些散点连续的几何纹的渊源。战国时期的杯纹绮与土家锦、侗锦中的菱形分割、填空装花构架一律。战国时期的塔形几何纹锦与湘西苗锦枕头纹骨牌花及土家锦中的“猴子手”纹何其相似。战国时期的菱格六边形纹绦与土家锦中的猫脚迹、虎脚迹形态一样。西汉马王堆出土的杯纹绮、杯纹罗与湖南织锦中相当一部分菱形构架纹饰相通。马王堆出土的一件几何填花对鸟纹绮，杯纹构架四方连续，其间填入一对回顾式的鸾鸟纹加一组对称形花草纹。其形与侗锦的菱形对鸟凤纹、土家锦的双凤纹原理相通。唐代的龟甲王字纹锦其六边梭形与土家锦中的粑粑架、梭子花等系列纹饰相通。唐代以后丝织物中的几何纹，一般形象单纯、图形单位较小，开始退居次要地位，而让位于更多的写实风格的唐草纹、葡萄纹、团花纹，而湖南民族织锦却一直在几何纹、矩纹、菱形纹的表现中得以丰富和发展。南宋时期的几何纹矩纹纱“工”字形斜向连续排列与现今土家锦中的万字流水纹大同小异，只是在“工”字的交扣处变成了万字纹的延绵不断。南宋时期另一幅菱纹绫其构架与侗锦中一幅双鸟纹素色锦相通。宋代的“八答晕锦”之中方形、八边形套连的构架组合却在湘西牛肚被苗锦的棋盘花，土家锦的桌子花、箱子八勾等纹样中得到对应。此外，明代的盘绦团凤花绫锦及清代大量的儿何纹、团花、万象纹构成均可以从湖南民族织锦中找到对应的纹饰构架。清代一幅云形几何纹锦与土家锦中最难织造的椅子花构架相似，呈现出工整繁复细密的整体面貌。此外侗锦中常见的八角花、八芒太阳花与大汶口文化江苏邳县大墩子出土彩陶钵及马家窑文化马厂型彩陶瓮上的八芒太阳纹形象相同，一脉相承。

成都具有悠久的纺织历史，在青羊宫附近便曾出土过原始陶制纺锤。在四川，自古就流传着古蜀国王“蚕丛”自岷江上游入四川盆地后，教人养蚕织布的传说。成都得名为“锦官城”（简称“锦城”）亦与蜀锦的生产有关。东汉时，成都因织锦业发达，政府曾设置专门机构“锦官”进行管理。在当时成都南门的万里桥南岸建有锦官城，织锦工人被集中起来由锦官进行管理，久而久之，成都又有了另外一个名称——“锦城”或者“锦官城”。在锦官城附近，有织锦工人集中居住的地方，称为“锦里”。到宋代，为满足宫廷之需，成都府官员吕大防还设置了规模可观的“锦院”，作为官办织锦工场，锦院年产蜀锦近2000匹。至明清之时，虽然云锦、宋锦日益兴盛，但成都的官办织染局却依旧大量生产着“贡锦”。锦官城的织机和织造技术，在全川乃至全国长期处于领先地位。东汉时成都的足踏织锦机堪称当时世界上最先进的织机，亦是我国古代织造技术最高成就的代表。它以多综多蹑织机为主，唐宋以来这里使用的是束综提花的花楼织机。而现代蜀锦采用的是分条整经的方式，更适宜于牵彩条经。有锦缎等丝织品交易的市场，称为“锦市”，锦市上交易的锦五光十色，主要有流霞锦（月华三闪锦）、雨丝锦、方方锦、条花锦、铺地锦、浣花锦、散花锦等。其中，“方方锦”是在织物单一的底色上，以彩色经纬丝配成若干个不同色彩的方格，以水波纹、万字纹作暗底花纹，后来还发展为于小方格内填充各种小团花；“月华锦”由数组彩色经线排列成由浅入深、逐步过渡的色彩，然后加上装饰花纹，月华锦在牵经时要根据彩条配色以及经线配色的编号，按彩条的秩序、宽窄、色经的深浅变化规律来排列籰子，每牵完一柳头，必须调换一部分籰子，称为“手手换”，此为蜀锦独有的牵经方法；“雨丝锦”由传统的“月华三闪”发展而来，是利用白色和其它色彩的经线作色、白相间，彩条疏密不同的排列，状如雨丝，中间饰以各种花纹图案；“浣花锦”亦称“落花流水锦”，是以梅花、桃花或其它单朵花组合成旋涡宛转、落花漂浮的图样，简练、古朴而典雅；“铺地锦”也叫“锦上添花”，系以几何形或其他细小花纹为地纹组织，其上再饰以诸如宝相花等大朵花卉，能取得层次分明、色彩富丽之效果……在成都除“锦市”外，还有“蚕市”。宋代成都一年一度的“蚕市”十分兴旺，蚕市上交换蚕种、桑条、饲养用具，还设有专门的茧馆。蚕市贸易一般从正月开始到三月结束。时人张仲舒曾作有《蚕市词》：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上红楼，车马溢瀛州。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶正饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，立马看风流。”蚕市的盛况由此可见一斑。供锦官们南来北往居住的客栈，被称为“锦官驿”。它坐落在成都城区内东南部，锦江边上的九眼桥畔。从锦官驿出门便是水码头，上船即可出发，下船便可交易。由于特殊的地理位置，这里从古代起就是商贾云集、百工兼备、人来人往、热闹非凡的场所。这里是来自全国大宗商品的聚散地，周围建有不少具有川西特色的老宅院。这些院落大多有着雕花窗棂、穿斗梁柱、青砖围墙、高门槛、抹泥墙，四方的天井和高翘的飞檐，显得古朴而雅致，直到今天，它们中的一些还保留着清末民初的风采。1999年，成都市人民政府颁布了《成都市城市总体规划：历史文化名城保护规划》，据此，设定了宽巷子、大慈寺、文殊院、水井坊4个历史文化保护区，其中的“水井坊”保护区，就在锦官驿附近，它是一座发现于20世纪90年代初、建于公元14世纪的古代酿酒作坊，1999年被定为全国重点文物保护单位。锦官驿古民居群虽然不在规划保护之列，但它却得益于水井坊的发掘和保护，而能在一次又一次的拆迁中幸存下来，只是它们中的大多数因保护不善而日见败落。

别具一格的分类法：邵树清分为汉代的云气纹、动物纹、几何纹和汉文字；北朝的树纹和菱花纹；唐代的对称纹、团窠纹和散花；明代的折枝、缠枝和几何纹；清代的五点梅和吉祥图案等传统形式。

此外，邵树清先生从历史角度分为汉代的云气纹、动物纹、几何纹和汉文字；北朝的树纹、菱花纹；唐代的对称纹、团窠纹、散花；明代的折枝、缠枝、几何纹；清代的五点梅、吉祥图案等传统形式。这种分类法别具一格。

一条完整的黄梅挑花方巾主要由团花、边花、角花、填花和花边五个元素构成，如图1、图2所示。五个元素不一定同时出现在一条方巾中，但一般至少包括团花、边花、花边这三个元素，有些方巾中还会出现散花、盆花等其他花型元素。