在壮锦纹饰的最主要纹饰类型Raiz rangh va（花边纹）、Raiz duj va（花纹）与Raiz duz gaiq（动物纹）中都可以窥见壮族浓厚的生殖崇拜文化。这些纹饰要么就是其形象与男女生殖器相似，要么就是具有极强的繁衍后代的能力。我们首先来论述在壮锦中Raiz rangh va（花边纹）所反映出壮族人民的生殖崇拜观念。我们都知道，壮锦纹饰的一个特点就是喜欢在菱形纹、回形纹或者云雷纹内添加小花。这些Raiz rangh va（花边纹）饰都形似女阴，具有浓厚的生殖崇拜色彩。如下图的这幅五彩花纹纹饰在壮锦中很有普遍性，比较常见。这些一个个菱形纹本身极似女阴，而花朵也是女阴的象征，整个图案极为深刻地反映了壮族人民远古生殖崇拜的意识。而在菱形纹内添加花纹，可以看作是壮锦纹饰中的一种典型性的纹饰。又如下图的这幅云雷纹壮锦，同样体现了编织者的生殖崇拜意识。在一个个大的八边形周围是一个个象征女阴的小菱形纹，菱形纹内部又有象征女性阴蒂的小星花。而八边形内部的云雷纹向来被认为是生殖崇拜的象征。这些纹饰中的云雷纹被看作是大量蛇形状的抽象模拟，承载着壮族人民的蛇生殖崇拜，表达了他们祈求后代繁衍兴盛的愿望。这正如郑超雄先生所云：“仔细观察壮族地区陶瓷、石器、陶器上的云雷纹形式，必然会觉得云雷纹的母意当是雌雄双蛇屈尾交媾形象的符号表现。交媾象征繁衍，象征兴旺。”

宋锦中应用较广的题材除花卉外，以几何纹样最多，其中最具特色的纹样是用几何网架构成的龟背、四达晕、六达晕、八达晕、天华纹、方棋格子及以圆形交切组成的球路纹和以圆形交叠组成的盘缕纹等。这类几何纹大都是以垂直线、7尺平线和对角线组成的米字格作骨架，在垂直方向和对角线交叉的中心点套以圆形和方形，再在圆形和方形或六边形和八边形范围内填绘各类题材的花纹和小几何纹。骨架线向上下左右及斜角八个方向相连的称八达晕，如图7-17所示;向六个方向相连的称六达晕，如图7-18所示;向四个方向相连的称四达晕，如图7-19所示。

宋锦中应用较广的题材除花卉外，以几何纹样最多，其中最具特色的纹样是用几何网架构成的龟背、四达晕、六达晕、八达晕、天华纹、方棋格子及以圆形交切组成的球路纹和以圆形交叠组成的盘缕纹等。这类几何纹大都是以垂直线、7尺平线和对角线组成的米字格作骨架，在垂直方向和对角线交叉的中心点套以圆形和方形，再在圆形和方形或六边形和八边形范围内填绘各类题材的花纹和小几何纹。骨架线向上下左右及斜角八个方向相连的称八达晕，如图7-17所示;向六个方向相连的称六达晕，如图7-18所示;向四个方向相连的称四达晕，如图7-19所示。

图1-1-21，几何形纹，其纹样由若干菱形、十字形、锯齿形、梯形、正方形、八边形、三角形、长方形等组合而成，大大小小的抽象几何形组合在一起富有变化，疏密有致，节奏感十分强，呈中心对称，图案是由点、线、面三元素所构成，在视觉上有扩展的效果；纹样的色彩为土黄色、淡黄色、桃红色、淡绿色、天蓝，色彩丰富，非常的明亮。

蝴蝶纹，石板镇苗族称呼为“蝴蝶花”，是当地苗族挑花中最喜欢使用的纹饰之一，蝴蝶的造型也多种多样。挑花手工艺者经常挑绣蝴蝶须来代表蝴蝶纹，造型较为抽象、夸张。图1-1-19，蝴蝶纹，整体造型是方形，纹饰的中间是一个八边形，八边形里面的纹样如同蝴蝶须的造型，四个边角处是方形，里面填充的纹样也是方形，在靠近边缘处延伸出犹如蝴蝶须的勾纹。纹样所描绘的是四个蝴蝶，翅膀和身体共用，呈中心对称，纹样构图非常巧妙；图案的底布为黑色，纹样色彩为白色、粉红色、桔黄色、淡绿色，色彩淡雅。

鼓楼的建筑形式千姿百态，同时又独具一格。它的多角屋檐可以建成四边、六边或八边形，座座飞阁重叠，耸立于村寨的最高处。鼓楼虽然只有一层，但却以它的精雕细刻,拥有层层飞檐、雄伟宽敞形如庙宇的殿式方塔形建筑而闻名遐迩。鼓楼为侗家公共活动的场所和集会中心，殿内大厅青石铺地，设有火塘，四周摆有长凳，是侗族人民在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。在资讯落后的过去，凡有紧急情况，村寨内德高望重的头人就会敲响鼓楼内梁上的“款鼓”，集合全寨同胞。此外，若有贵客进寨，也会击鼓通报全寨表示欢迎，这也是鼓楼名称的由来。侗族建寨先建鼓楼。鼓楼主要流行在贵州黎平、从江、榕江，湖南通道，广西三江、龙胜等地。鼓楼的功能除聚众议事、传递信息和报警外，它还是重要的娱乐场所。一般重大节日活动的对歌大都在鼓楼中进行，在平日里如果有外寨客人和歌班来访，主寨的歌班也邀请对方夜间进入鼓楼唱歌。每当夜幕来临，双方歌班双双进入鼓楼，在专设的长凳上面对面排坐着，全寨男女老少围在鼓楼周围观看。歌唱开始时，先要由主队带头唱起迎客内容的歌，客队则回唱《赞鼓楼》，当这两首寒暄性质的礼节歌唱完后，才进行正式的大歌对唱。之所以把赞美鼓楼的歌作为一种必不可少的礼节放在对歌的最开始，是因为他们认为赞美了鼓楼，就等于赞美了这座鼓楼的主人。（图1-6-图1-8）

织锦中的抽象几何纹饰从其原始的经纬织造中反映出与我国古代不同时期的几何纹的渊源关系。湖南民族织锦在图案组织风格上均可在商周时代的回纹、菱纹、雷纹、矩形纹，汉代的云气纹、动物纹；北朝的树纹、菱花纹、散花，明代的折枝缠枝几何纹及清代的五点梅、吉祥图案中得到对应。从长沙左家塘战国楚墓出土褐地矩纹锦与土家锦的小龙花对照即可明了这些散点连续的几何纹的渊源。战国时期的杯纹绮与土家锦、侗锦中的菱形分割、填空装花构架一律。战国时期的塔形几何纹锦与湘西苗锦枕头纹骨牌花及土家锦中的“猴子手”纹何其相似。战国时期的菱格六边形纹绦与土家锦中的猫脚迹、虎脚迹形态一样。西汉马王堆出土的杯纹绮、杯纹罗与湖南织锦中相当一部分菱形构架纹饰相通。马王堆出土的一件几何填花对鸟纹绮，杯纹构架四方连续，其间填入一对回顾式的鸾鸟纹加一组对称形花草纹。其形与侗锦的菱形对鸟凤纹、土家锦的双凤纹原理相通。唐代的龟甲王字纹锦其六边梭形与土家锦中的粑粑架、梭子花等系列纹饰相通。唐代以后丝织物中的几何纹，一般形象单纯、图形单位较小，开始退居次要地位，而让位于更多的写实风格的唐草纹、葡萄纹、团花纹，而湖南民族织锦却一直在几何纹、矩纹、菱形纹的表现中得以丰富和发展。南宋时期的几何纹矩纹纱“工”字形斜向连续排列与现今土家锦中的万字流水纹大同小异，只是在“工”字的交扣处变成了万字纹的延绵不断。南宋时期另一幅菱纹绫其构架与侗锦中一幅双鸟纹素色锦相通。宋代的“八答晕锦”之中方形、八边形套连的构架组合却在湘西牛肚被苗锦的棋盘花，土家锦的桌子花、箱子八勾等纹样中得到对应。此外，明代的盘绦团凤花绫锦及清代大量的儿何纹、团花、万象纹构成均可以从湖南民族织锦中找到对应的纹饰构架。清代一幅云形几何纹锦与土家锦中最难织造的椅子花构架相似，呈现出工整繁复细密的整体面貌。此外侗锦中常见的八角花、八芒太阳花与大汶口文化江苏邳县大墩子出土彩陶钵及马家窑文化马厂型彩陶瓮上的八芒太阳纹形象相同，一脉相承。

除几何纹样外，各种吉祥文字组成的圆形、方形、八边形等适合纹样也时常可见。其中较多的是寿、福、吉、喜等组成的文字纹样，并往往与蝙蝠、花卉等组合，构成吉祥如意的寓意，以明清时期为多。

除了规整的骨架，还有类似天华锦的繁复骨架。这种锦采用八角形、六边形、四边形有秩序地交错排列，富有变化。正八边形内填充以花朵相连的联珠团花，团花内安置对称的花草或是龙凤图案装饰。图案造型方圆穿插，繁密而富有韵律感。

鹅眼纹样，是以鲁西南人们家中饲养的鹅的眼睛为题材，八边形为基础造型语言，化具象为抽象提取变化而来的，以四方连续的形式出现，体现一种格律之美。