茂县地处青藏高原与川西平原的过渡地带。北有岷山山脉，东有龙门山山脉，西有邛崃山脉，地势西北高，东南低。山脉多在4000米左右，交通不便，历史上有“蚕丛栈道险，悬筒渡索难”的描述。流经茂县的主要河流岷江发源于松潘北部的弓杠岭，经由茂县太平乡牛尾寨山下进入县境，然后贯穿于全县三区十乡。岷江也是古羌人进入茂县的天然河谷通道，成为从新石器时代以来形成的“藏彝走廊”，它积淀着丰富的历史文化，记录了古羌人成长发展的历史。茂县即为走廊地带的一颗闪亮明珠。2006年发掘出的茂县营盘山新石器时代文化遗址，有专家称它代表了“藏彝走廊”地区文化发展的最高水准。遗址位于茂县城西南2.5公里处的岷江东南岸台地，背靠高山（九顶峰），面向岷江河谷，三面被岷江环绕，正符合古人所追求的“曲水聚财”的理念。遗址总面积15万平方米，出土文物近万件，其中最突出的是数量众多、造型精美的彩陶器，以细泥红陶为主，质地细腻，造型线条优美，装饰手法多样。有的陶罐采用编织纹构成其地纹，上面堆塑浮雕横条箍带，断断续续的横条稀密有致，有很强的节奏感，从中可以感受到当时古羌人不仅制陶和纺织技艺达到较高的水平，并且具有很强的审美意念。又如宽边大耳的双耳陶罐，其罐耳部的一端与罐口连接，另一端在罐口腰腹间，其造型既有羊头双角卷曲的韵味，又如妇女舞蹈时双手叉腰的舞姿。罐子的腹部还饰以对称的浅浮雕螺旋纹，其弧线与双耳的弧线相互呼应，造型与纹饰浑然一体，达到完美的境界。我们还可以发现彩陶器上彩绘的纹样有：花草、流水、蛙纹、鸟纹，纹样的结构和纹饰风格与甘肃马家窑新石器时代遗址出土的彩陶极为相似。营盘山陶塑人面像与大地湾遗址出土的仰韶文化庙底沟类型人头形彩陶瓶上的陶塑人像相似。可以看岀在这里生活的族群正是来自遥远的大西北古羌人。此外，还出土了多种玉器，如首饰玉环、玉镯、玉珠以及礼器玉璧、玉璜等，工艺细腻，显示出古羌人出色的琢玉水平，史书有记载古羌人多将玉器销往中原。出土的玉刀背部有双孔，以固定把手。羌人以玉刀剥离兽皮，得到称为“织皮”的连毛绵羊皮，并作为商品输往华夏。另外还出土有石纺轮，用来搓捻质地较硬、纤维粗的麻、毛纤维。从营盘山新石器时代遗址发掘出的纺轮以及彩陶器上出现的布纹、网纹等编织纹样中可以看出，当时古羌人不仅以皮毛为衣，还能将麻、毛纤维捻线并织成服装面料。营盘山遗址还发现涂有红色颜料的石块与陶器，经测试分析，红色颜料是汞的氧化物——朱砂，现在人们仍将其用于绘画、装饰中。而早在5000多年前，营盘山人就开始用它装饰室内或人体，用于祭祀、巫术，这是我国最早使用朱砂的实例。

在雁门乡一带，为老人准备的衣物包括帽子或头帕、衣服、裤子和鞋。帽子、头帕任选其一，多选用纱布、棉布、绸布，帽子是一顶黑色的瓜皮帽，帽顶挂红，据说这样下辈子就可以投生到富人家里。用棉或绸布制作长衫，表示投生后寿命会长。忌讳穿带皮毛的衣服，以防逝者转世投胎成牲畜；不能穿化纤织物，认为化纤衣服风化后对逝者不好。衣服件数讲究单数，为三、五、七或九件，表示还有多余的衣物。内着白色绸布衣服，外套两件或六件或八件长衫。颜色还可选绿色、红色、黑色，不用蓝色，认为穿在世时常用的颜色会对后代不利。如果逝者的父母或长辈在世，就必须把里面那件白色绸衣穿在最外面，意为提前为父母戴孝。要准备两条裤子，内为绸布，外用棉布。缝制这些衣物的时候，缝衣线不能回针，也不能留线疙瘩，否则会对后代不好，由新布做的衣服一旦备好就不能过水清洗。不准备坎肩或羊皮褂。需要准备一双白色袜子及一双黑色棉布鞋。鞋子，羌语称“帕帕鞋”或“鸡婆鞋”。男女样式不一。男性穿花鞋，鞋面不能包完，鞋底有三层棉布或绸布，上用丝线缝制各色花样。不能穿云云鞋，认为麻布为底的云云鞋是在世时穿着做事用的，死后再穿下辈子会很辛苦。逝者穿着“帕帕鞋”，寓意会投生到富人家。女性穿绣花尖尖鞋，鞋底用笋壳制成，针线较为稀疏，鞋底上画一株万年青树。老人去世后，所有儿女都纷纷赶回家，穿孝服，给老人下葬。孝服为白色，素面无花，包括孝帕、孝衣、孝鞋。过去用麻布，现在用棉布缝制。孝帕长度、戴法均男女有别。女用孝帕长2.5米，戴时先在额前挽一圈，剩余部分在头的两侧自然下垂，男用孝帕长2米，要在额前挽个疙瘩后，其余部分披在脑后，一直垂于腰间。裤子为平时所穿，多为黑色。孝服按照与逝者关系的亲疏远近而不同，关系比较亲密的要穿孝衣、戴孝帕，关系一般的只戴孝帕，参加葬礼时所穿的鞋不讲究。逝者亲生儿女要穿孝装120天，不能洗。现在这种习俗有所变化，穿孝服少则3天，多则15天。

据考证，很早以前羌人就生活在甘肃、青海一带的草原上。任乃强先生在其著作中称：“羌民族很早便形成了。他们最先驯养野牛为牦，野羊成为藏羊，……羌族在上古年代，已具有远远优越于亚欧其他民族的文化……”由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，因此，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取牛活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为：羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂，能保护自己部族的成员。因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要且对自己的生活影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，并采用专门的仪式祭祀，以表崇敬并期望得到它的庇护和保佑。由此产生羊崇拜和羊图腾。

猴头帽 以金丝猴皮缝制而成，无帽檐，帽顶呈“山”字形。从左到右，分别代表“黑白分明”、“天”、“地”，标志着释比为沟通人神中介者。释比戴此帽源于远古的传说。传说称释比原本带有记录羌人来源、历史、文化等内容的“天书”，不幸被山羊所食，文化面临失传的危险，幸得金丝猴启示，杀食此羊，以皮制鼓，即可在做法事时敲鼓忆书，诵念如昔。此后，羌文化通过释比的口传心授得以传承。在此历史记忆中，金丝猴成为羌文化传承的关键，被尊称为释比的“护法神”。为感谢金丝猴，释比将其皮毛制成帽子，让人知道它的恩德，永远尊敬它。金丝猴猴头帽的象征意义和释比的社会活动，共同体现出了羌族的宗教观。

以上两则材料是最早（20世纪30、40年代）进入羌区考察的美籍学者葛维汉与“大学生暑期边疆服务团”留下的。同样作为外来观察者，并且他们的观察对象也差不多是同一时期的羌族服饰——他们得出的结论也是基本一致的。他们均指出羌人服饰原本多为朴素的麻布白衣或暗色绸衣，同时还提到这样一种服饰——“通常是无袖的，由动物皮制成，毛留在皮衣上”、“一无面山羊皮背心，棕色羊毛长背心，以御寒避雨之衣”——笔者在当地见到了这种保留原始皮毛色彩和质感的“皮褂褂”。然而，身着这种“皮褂褂”的人却十分少，据牛尾巴寨的村民告诉我：他们都来此更“上边”的村寨（在他们眼里“上边”象征着原始、不开化）。正如我们所见的，这种皮褂褂大多已经被去功能化，演化成了一种更富于装饰性的普通坎肩，只是在袖口处有的还保留了一圈细细的穗子，使人将之与原来的“皮褂褂”联系起来。

崇尚智慧、崇尚知识是水家人的一个特点，在古歌《人龙雷虎争天下》中，人类依靠智慧战胜了对手，“智慧无穷”才“主宰世界”；在金贵（水族机智人物）与哎赖（水语：富人）斗智，嘲弄了富人，解救了小孩的故事里；在“虎的皮毛有花斑，人的心里有智慧”等谚语中，都反映了这一点。可以说，水族的传统思维中到处充满着智慧的灵光。因此，探讨水族人的认识和认识结构，勾画出水族人探索世界的思维模式，再现水族人智慧之灵光，是我们研究水族文化的一个重要任务。

故事说人和老虎、黑熊赛本领，老虎以为自己力气大，牙齿利，熊也以为自己力气很大。人用计引虎和熊进人扎牢的茅屋，然后点火，虎、熊仓皇逃命，冲出火海，熊被烧得一身灰黑，虎被烧成很多黑黄相间的斑纹。故事虽是以“解释”熊、虎皮毛颜色生成原因为主题，实际是表现人类征服自然的信心。而另一则故事则说，一个穷小伙子，因穷讨不起老婆，求老虎帮助。他们一起到姑娘家里，老虎装着要吃姑娘，小伙子装着驱赶老虎，姑娘感激小伙子救命之恩嫁给了小伙子。小伙子娶了老婆，日子过得很美满。故事从一个侧面表现了人与自然的和谐，此外还有不少人与老虎“结老庚”的故事。

黔东南苗族属于南方民族，以农业为主，气候温暖，广植桑麻，以麻、棉、丝制品为主要服饰材料，纺织技术较为发达。可以分为植物与动物两大类。植物类包括草、树皮、麻等；动物类包括兽皮、牲畜皮毛、毛纺织品及纺织品。装饰是形成民族特征的重要因素，正是由于头饰、项饰、腰饰等饰物的不同，才能明确地区分各民族及内部的分支，具有很强的标识性及装饰性。苗族侗族都是以银、羽毛、料珠为饰。

人是最后一个出场显身手。龙雷虎看见人吼叫跳跃以及气力都不及自己，都嗤之以鼻，轻蔑地嘲笑他。人不慌不忙地摸出火石，击燃火草，用火种引燃茅屋四周的干枯柴草，顿时浓烟四起，烈焰滚滚。这下子可急坏了坐在茅屋中的龙雷虎三兄弟，急忙夺路逃命。雷被烧得疼痛难忍，翻腾上天；龙的鳞被烧得东脱一块，西脱一片，疼痛不已，慌忙氽入水中；老虎的皮毛被烧焦，慌忙窜进深山老林中去，虽拣了一条命，可皮毛一直留下那花里胡哨的纹样。

现在，蒙古族服饰图案与蒙古族的民间剪纸密不可分，蒙古族服饰图案像其他少数民主一样，装饰纺织品的纹样几乎都是刺绣类纹样，这些刺绣类的图案纹样在制做前总是先把剪好的图案纹样粘在需要装饰的部位上，再用彩色线手工缝绣出来。因为早期受剪子所接触的皮毛、毡类粗厚材质的局限，长期而往形成了蒙古族剪纸图案特有的粗犷、厚重、豪迈的大气势，这直接影响了后来刺绣图案纹样的艺术风格。

在锡伯族刺绣的针法中每一种都有自己独特的表现形式和组织规律。选对了相应的针法，能增强质感，提高绣品的艺术表现力。锡伯族妇女绣制不同的物象，采用的针法也不尽相同，如刺绣花卉，多会选用平针、套针来表现。如果想强调装饰美感，就选用平针来绣，干净整齐，色彩对比强烈。想要突出花朵娇柔的质感，就选用散套针来表现。散套针运针灵活，对于表现转折、接色尤为适合，能将花朵的娇柔妩媚、绚丽姘媚的特性更好地表现出来。而妇女们选用最多的是平套，这也是锡伯族刺绣的一个特点，既有色阶的过渡，又使画面看起来简洁、清爽。再如，对于小鸡、小猫、小狗等通体柔软的小动物，会用施针、擞和针来表现。由于施针的针法是先稀铺，后逐渐施针加厚的，更易于表现蓬松柔软的物象。擞和针针法参差不齐，运针灵活，色彩过渡自然，易于表现动物皮毛和羽毛。锡伯族刺绣的针法发展到今天，一是总结前人技艺，二是吸收其他民族刺绣元素，从而衍生出一些异于前人的针法，但是只是靠精妙的针法难以将物象完美地表现，为求达到理想的效果，锡伯族妇女们必须将针法与丝理、色彩结合运用。

满族是我国东北“白山黑水”之间最早的居民之一，在几度兴衰与融合的历史进程中，不断吸收借鉴周边各民族先进文化，融入自身的文化中，创造了丰富多彩的满族文化、形成了满族所独具的民俗形态。满族刺绣艺术就是其中的一个组成部分。关于满族刺绣的起源，最早可追溯到金代，辽天庆五年（1115）女真人建立金国后，从较为原始的游牧生活，趋向于定居的农耕生活。在服饰方面，女真人在汉族和其他民族影响下，不仅由原来的皮毛御寒，逐渐向织布裁衣过渡，同时由于等级与贫富的分化，慢慢形成了固定的服饰制度。金在与宋、辽等国的战争中，掠夺了大批“擅缝纫，会织绣”的男女匠人。并专门设立了“纹绣署”等机构，负责织造御用和嫔妃服饰等。金朝贵族的四季服装，无不以刺绣为装饰。早期的“女真刺绣”，除“钉线补绣”外，其刺绣技法完全是脱胎于汉族刺绣的各种方法，并未自己形成本民族的绣法。

羊的皮毛是彝族服饰的主要材质，彝族说:“吃饭靠土地,穿衣靠绵羊。”羊的皮毛既可以直接做羊皮掛，又可以用羊毛做毯子。古代彝族先民穿羊皮掛、披羊毛毡的情况十分普遍，史书中有很多关于彝族利用羊皮作为服饰的记载，《云南志》卷一记载乌蛮（彝族先民）“土多牛马,无布帛，男女悉披牛羊皮”，李京《云南志略》讲述彝族先民“男女无贵贱皆披毡，跋足”按照清康熙本《路南州志》记载，当时彝人“与汉人稍异;虽盛暑必披羊毛”；民国年间《路南县志》记载:“男子衣粗麻布，披羊皮或羊毛毡，项挂银圈，以青布套头，红布缠腰;妇女辫发，以青布镶红绿包头,海贝杂珠盘旋嚐为髻，耳惯大环，足着花履;或赤足，红绿满身，皆定自染彩。银扣银泡连缀胸前”。至今，彝族仍保留有披羊毛毡和穿羊皮掛的习俗。笔者在撒尼地区调査期间多次发现彝族年长女性身披羊皮背心出席重要场合，她们觉得披羊皮背心是体面和富贵的表现。

汉文史籍记载盘古神话，始见于三国吴人徐整《三五历纪》。其书云：天地开辟，“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为五极四岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎民”。南朝梁任昉《述异记》所记与《三五历纪》大体相同，但补述“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也，今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云，后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中盘古国，其人皆以盘为姓。”民间流传可能更早。

有了麻布和兽皮，人们就用骨针等将其缝制成衣服式样遮羞避寒，早期以动植物的皮毛枝叶蔽体被逐步取代。骨针可以说是引纬器的前身，是最原始的织具。之后，用于纺织的原料也从最初的来源于大自然发展到人工种养，先民们逐步学会种麻索缕、养羊取毛和育蚕抽丝等人工生产。

古时，侗族男子都着裙装，上衣无领右衽，袖窄衣短，筒式长裙，用长带扎于腰部，头围长巾。目前只在一些偏僻山区，如广西三江的独峒高亚、林溪枫木、八江马胖一带，侗族老人的服饰还保留一些遗迹。男子的服饰是少数民族服饰中最容易变迁的部分。现代大部分侗族地区男子便装已汉化，只有在盛大节庆时，还穿着特制的服饰，其中以“百鸟衣”和“银朝衣”最具特色。百鸟衣是广西三江、湖南通道等地男子举行“芦笙踩堂”或“月也”活动时穿的衣服，百鸟衣在侗款中称为“百甲”，由于这种衣服以多种羽毛制成，所以又叫“羽翎制衣”，据说是对祖先以猎获的各种鸟羽制衣御寒的纪念，后人因袭沿制，称为百鸟衣。百鸟衣的款式，具有东汉时一般男子所穿直裙襜褕的特征，衣襟、肩围、臂端、袖口、前胸、后背部的补子，甚至前后整个下半幅都以侗锦镶补装饰，且在衣服下摆处钉有一圈绣花小绶带，绶带有十二至十五条不等，绕身一周，每条绶带下端吊三簇串珠羽毛，形成三层三圈白花珠帘裙，串珠辉映，羽绒飞舞，轻盈活泼而又华丽多姿。银朝衣是贵州黎平县银朝地区侗族男子跳芦笙时所穿的古老盛装，上衣短袖右衽，下配叶片式短帘裙，通身彩绣，以贴花绣、平绣、锁绣方法绣饰太阳纹、云气纹、混沌花纹、龙蛇纹、花草纹，其独特的款式，体现了原始社会时期侗族先民以皮毛、树叶和草秸串结成衣的遗风（图2-4、图2-5）。

土家族崇拜白虎，以虎为图腾，故历史上有“白虎复爽”、“白虎之后”等族称。在人类由蒙昧向文明进化的进程中，土家人曾把自然界中的某种神灵作为自己民族的保护神，作为自己的族标和象征，作为精神的寄托，大家供奉它、崇拜它，把它视为自己的祖先。人们以某种虚幻的形式，祈求自然界某种神秘力量的的庇护，从而把目光投到与他们的日常生活息息相关的动植物身上。表现在服饰上，即以图腾崇拜的动物皮毛制作衣服，或以羽毛、树叶等装扮成图腾姿态，或以布料和其他材料制成图腾形状的头饰和鞋帽等。鄂西土家族是巴人的后裔。巴人的白虎图腾信仰早在《后汉书•南蛮列传》中记载“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”恩施一带至今还留存着一些关于廪君化白虎传说的遗迹：长阳县的白虎垄，相传为廪君死时化白虎处。“白虎垴，在渔峡口东村之后，与村左青龙寺相对，似虎视耽耽。故渔峡口东西村称为白虎垄”（民国《重修县志•四区采访册》）。

湘西、黔东北和鄂西等多地苗民都尊称盘瓠为祖先。《后汉书.南蛮传》中记载：“昔高辛氏有犬戎之冠，帝患其侵暴。”皇帝不能远征，于是昭告天下寻找能除掉吴将军的勇士，如果能完成任务将赐万两黄金赏其封地，并赏赐一位美貌如花的夫人。皇帝身边有一条皮毛彩色名叫盘瓠的狗，接到命令后，盘瓠很快就拿下了吴将军的首级，众人都十分惊讶并以奇怪的方式来看待他，无奈之下皇帝只能兑现承诺将一个公主许配于他。婚后盘瓠就隐居南山，三年过后，两人孕育了六男六女，共十二个孩子，在盘瓠百年后其子女相互结为夫妻，人类因此才得以延续，后人将其称之为“蛮”。从此苗族便有了以盘瓠为先祖的说法，虽然这个神话传说与真实的历史内容完全不符，但它早已成为苗族人民内心的精神寄托。盘瓠的化身是狗，所以狗被苗族人民视为守护神，在苗族有“祭狗神”和“敬犬神”的习俗。从前苗族人民主要以狩猎采集为生，狗可以帮助人们不被猛兽袭击并顺利的捕捉猎物，也可以帮看家护院成为人们的守护者，因此苗族人民对狗有着特别的感情，秀娘为了给家人祈求平安会将“狗神花”纹样挑绣在头帕、手巾、帐檐等用品上。

虽然所有瑶族的支系都存留着他们原始文明的遗迹，但他们也都融合了很多从汉文化借入的东西，如汉字、儒家伦理、道教和其他种种方术。不过，从民歌和舞蹈（道教的除外）中，我们得以窥到一些古代文化的只光片羽，还反映在其装束、头饰和饰物上。柏尼尔所说的“全部体系……逐渐结合在土语和本土文化里”，深切地插绘出了瑶族语言的复杂情况。在确定道教在瑶人宗教生活中所占据的比例的时候，张有隽也有相似的意见，认为其中有较“原始”崇拜更深的痕迹。但在这些地区，所谓“全部体系”主要在语义方面表现出来。究竟是否有什么崇拜不牵涉到道教习尚的呢？比如，长期以来我都未对象卜卦或发童这样的活动给予重观，因为法师的迷睡恍惚状态与汉人神灵附体在表面上很相似，我误把它们当作是自称能通鬼神的法术，后来经过认真研究，才知道这些对神灵世界的卜算活动是较近于萨满教的，是勉瑶中唯一可称为巫教的宗教活动，其他均为具有不同等级和不同功能的“道士”活动。在我们记录“卜卦”这项活动时，首先发现的是全部采用中国西南官话方言，而未用一个瑶字，这是很值得重视的，因为它与瑶族其他宗教仪式相反，并没用文字写下来供法师遵守。卜卦的巫医是由师父口授机要的。他在迷乱中，为召他前来的人家找出问题（如病、灾、魇）的答案，这与苗族巫教在某种程度上是相同的。面对这种合之于一的表象，我们只可假定在道教深入瑶人宗教仪式的主流之外，还有一个其他的中国来源。我用这个例子的目的是想指出对瑶族宗教全面的研究，即使是最为平常的卜卦和各种发童的仪式活动，都可提供重要的历史线索。而且纵令在我们眼中是“迷信”或“皮毛法术”的东西，也一定要把它视为人类考古学上的文化宝库。另外，它又可以提供中国汉人历史中的脱节部分，尤其是社会或宗教活动长期消失的地方。瑶族道教直到本世纪仍保持着六朝时代（公元222—589年）汉人道教集体度戒的传统，为本文提供了一个好例子。在我写关于瑶族道教绘画的那本书时，曾看到了一些前所未见的资料，如三清（元始、灵宝、道德三天尊）从唐皇五婆肚内转生，以及其母产后夭折，他们被丢弃在山野由“山猪马鹿送奶喂养”的故事。瑶族道教强调到梅山学法的事也值得进一步考查。

对于瑶族史，我知之甚少。这些年来，虽然粗略阅读过瑶族史学的一些著作，对瑶族史料有了一些接触，但由于深入、刻苦不够，对瑶族源远流长的历史和浩瀚灿烂的文化也仅仅了解一些皮毛而已。如今，《瑶族通史》的著成，使我对瑶族史有了更全面和更深入的了解。我们瑶族的历史如此源远流长、文化如此浩瀚灿烂，真是我始料不及的。我认为，《瑶族通史》的著成和出版，为中国民族史学绚丽多彩的花园增添了新葩。《瑶族通史》的著成和出版，再度为中国瑶族史学的进一步发掘、研究、发展提供了宝贵的经验和有益的资料。

最后轮到人去显示技能。当他走出茅屋时，龙雷虎还朝他轻蔑地笑笑。可是，当人用火石击出火花点着火草，然后引燃茅屋四周枯草干柴时，风助火势，烈焰浓烟把坐在茅屋中的龙雷虎逼到死亡的边缘而纷纷挣扎逃窜。原来不可一世的蛟龙“火烧皮，龙鳞脱落。一片片，黑中带红。周身烫，头尾疼痛。叹一声，跳进海中。”自恃技高的老虎，皮毛被烧得斑斑点点，焦头烂额，恼羞成怒，奔进高山森林中。那母头雷周身被烧得紫红刺痛，再也见不到昔日威风模样，又气又急之下，腾空怒吼，纵身飞往云中。人凭借火的威力击败了三位对手，成了主宰世界的主人。