侗锦是侗族女子出嫁时必备的嫁妆,一般会有床单、被面、枕头套、枕头盖、头帕、背包,还有背小孩的襁褓等等。只要是侗家妹子，侗锦是必不可少的陪嫁品。侗锦代表着侗家妹子的勤劳和智慧，侗锦越多代表这位侗家妹子越勤劳。所以侗族妹子会在十多岁就开始学习织侗锦，为出嫁做准备。学习织侗锦是一件非常辛苦的事情,需要不停地做，一整天下来，快的能做4至5厘米的长度，宽度大概25厘米。以前的侗锦就是白线做底色，黑白相间,织出各式各样的图案、花纹,我们称其为“素锦”。随着人们的生活水平的提高，人们的审美追求也不断提升，逐渐融入了彩色的成分，起初还是一小部分,现如今，侗锦可谓是五颜六色,我们称其为“彩锦”。时代在进步，人们的思想也在进步，当地人民经过不断地思考和创新，创作了许多跟上时代潮流用途的侗锦，比如颜色鲜美的侗族服饰、腰带等等。一些追求时尚的织娘还制作了围巾，极具有民族特色，受到了不少游客的青睐。自2008年通道侗族织锦技艺被列人第二批国家级非物质文化遗产保护名录，不少国内外游客闻风而来。侗族人居住在木制的具有特色的吊脚楼里，依山傍水、风景秀丽，前来观光的游客步行在村落里，听闻织娘的织锦声，自己寻上门去观看织锦的制作过程和购买心仪的侗锦。侗锦在以前是很少被出售的，侗家人的家中几乎每家每户都有侗锦,由于制作艰难，如今像床单、被套等大面积的侗锦，会珍藏起来，因为清洗比较麻烦，只会在新婚当天摆出来。因为侗族人居住的木制吊脚楼比较集中，易发生火灾，因此许多古老的侗锦现在已不复存在。

十七世纪首先在欧洲兴起的近代实验科学主要是以机械力学为中心的物理学和从炼金术中脱胎而出的化学。实验科学的根本特点是用科学实验的方式排除次要的，非本质的因素，孤立并再现自然过程中的本质联系，借以探索那决定自然过程的因果关系和自然规律，发现它们之间的准确的数量关系，并力图用数学方程式予以表述。就像刻卜勒发现天体运动的力学规律一样，新兴实验科学也要求发现普通自然物进行物理运动和化学变化时的力学规律。在实验科学的发展过程中，科学家们因此而逐渐培养起一种思想方式和说明方式、自然观），要求用数学和机械力学的规律对整个自然界作统一的说明，把物质的一切性质还原为可以用数学和力学规律去把握的物质粒子的机械结构和数量组合。这就是盛行于十七——十八世纪的机械论自然观。这种自然观具有深刻的无神论意义，因为它在从神圣的天体到普通的自然物的整个自然界中排除了上帝安排一切的天命神学和神秘主义的隐秘性质说。近代实验科学的奠基人和机械自然观的主要代表人物，在物理学中是伽里略和笛卡尔，在化学中是波义耳。伽里略和笛卡尔强烈反对神秘主义的隐秘性质说。伽里略认为，为了说明一种自然现象而假定某种相应的隐秘的质作为根据，绝对不能说明任何问题，因为这些隐秘的质究竟是什么东西，更待说明。笛卡尔指出：“我们不应当在解释这些事物时，杜撰一些莫名其妙的新奇事物，如元质、实体的形式以及许多人所爱假设的好些性质。因为这些性质和我们所实在知觉的事物并无关系，而且它们本身比它们所要解释的那些事物还要难懂。”伽里略和笛卡尔都认为自然物体本身所固有的“质”，只有两种：一是对空间的占有（广延性），一是进行运动。一切物体都是物质微粒（原子或分子）组成的，由于物质微粒有不同的形状、大小（广延性），它们组成物体时又有不同的数量和空间排列，又有快慢不等的运动，于是就产生出自然物的各种不同的性质，构成千变万化的世界。他们用这种机械论的自然观去说明各种物理现象，把物理学变成一门真正的实验科学。波义耳把这种自然观应用于化学研究之中，把元素的一切物理性质和化学性质也归结为物质分子的机械组合和空间排列，奠定了近代化学的基础。伟大的牛顿继承和发展了这种自然观，用以说明声光电磁等各种现象，在各种领域都取得了重大的成果。同时，他又研究自然物体运动的规律和自然物体之间互相作用的规律，发现了三条普遍性的规律，这就使得整个自然界的一切现象都被纳入牛顿力学的范围。自然界的一切运动，一切变化都服从于自然规律的支配，都有其数学的必然性，都因此而得到合乎规律、合于理性的说明。不仅在天体运动范围内，而且在一切普通自然物的范围之内，都没有任何超自然的力量，上帝和神灵对于自然物的主宰作用基本上被近代实验科学清洗出去了。近代实验科学具有鲜明而深刻的无神论意义，它直接导致哲学和宗教观上的无神论。这就是：十七世纪以霍布斯为代表的机械唯物主义无神论，十七世纪到十八世纪遍及整个欧洲的自然神论，一直发展为十八世纪法国的战斗无神论和十九世纪德国的费尔巴哈人本主义无神论。

倘若银器出现发黑现象，要进行清洗。方法有几种：用灶灰清洗；用牙膏清洗；拿到县城卖银器的店铺清洗。

“扎样”完成后，把刻好的版平铺在选好的布料上，用刷子蘸上特制的粉在纸版上均匀地刷，这样纹样的轮廓就印在了布料上。这个过程被称为“刷活”，是京绣行里的特定叫法，原理就是用特制的粉透过扎好的小孔在缎面上留下痕迹，也就是在缎面上印上图样，然后照着绣。刷活用的粉子是有特殊配方的，要用煤油或柴油来调制。只有这样，刷上以后才能清晰牢固地印在布料上。刷完还要把硫酸纸版清洗干净，以便重复使用。

浸染时要将浆纱时蘸在纱上的纱浆洗净才能放入染缸浸染，染时要不断地用手翻动布料，而且每隔半小时左右捞起一次，稍晾一会儿，又放入桶中浸泡，这样每天要反复10多次。当天浸染的布，必需当天拿到河边清洗浮色，并加1次染料和灰水。蓝靛染法为冷染工艺。以适量的蓝靛膏加水熔解成染液，并加一点酒可以预防染液腐败。白布经染液一次，只能染上浅淡的一层蓝色。因而要反复浸染多次才能达到需要的色度。其间染一遍后拿去晒干再拿来染，干后的布便于吸收染料。染液随着染次数的增多而浓度降低时，需及时补充靛膏和酒。染液大多是放在家中，方便随时操作。

羊皮褂的保养较为复杂。羊皮褂做好之后会涂抹一层猪油，一般一件用量一斤多，放置在通风处，等褂子慢慢吸收，当其从发黑恢复到原来的颜色后，即可穿用。有的会鞣制一下，使之柔软，穿着舒服。天气变暖，无须穿羊皮褂时再涂上一层油，有防护效果。如果淋雨或被水淋，只要及时上油，可避免脆裂受损。如果需要洗，先用水泡，待软后用洗衣粉洗，洗后晒干、上油即可。有的老人穿绵羊皮制成的羊皮褂，通常不上油。要蒙一层黑布，便于保暖和清洗。清洗时用盐水浸一下，等皮变软后用洗衣粉洗。这样，羊皮褂就会越洗越白。

已经使用过的绣品，往往会有污垢之处，可以先将绣品浸湿，在严重污垢处涂上洗发精加以漂洗，或局部的轻柔搓洗，把污垢去掉之后，用清水漂净，放平压出绣品中的水分，再放置阴凉处慢慢晾干即可。如绣品中有严重油渍，可用棉签蘸少许高品质汽油，进行局部清洗，将油污去掉。经过多层裱褙的老旧绣枕顶不可用水洗。

从各类蓝靛植物中提取出“靛”，是一个化学反应的过程。明代宋应星《天工开物》卷三有“蓝淀”条，曾详细记录了由植物变成染料的过程。侗家妇女将山上的蓝靛采摘回来进行清洗。洗净后的蓝叶，放到染缸里，染缸中装满清水，将蓝叶浸泡起来。有时候会在染缸上压一块木头或石头，以免蓝叶飘浮起来，无法进行很好的浸泡。蓝叶浸泡的时间要根据气温而定。小寨村的织娘告诉笔者，天气热的时候一般两天两夜就可以了，天气凉的话就要三五天。要看到所有的叶子都软了，变颜色了，就说明叶子里的物质就已经泡出来了。这时候染缸里的水就会变成了深蓝色，就可以用篮子把叶子捞出来了。

准备染色的蜡画织品，在投入染缸前，先用20度左右的温水浸透，浸透的目的是使布浸入染缸时着色均匀。也有的用米汤浸泡，主要是为了加强固色和上染率。这道工序完成后，就可将绘制好的布料放入染缸内染色。依据需要，浸染的时间有长有短，有的浸染半小时，有的浸染一天，然后捞出。要想染得深，一般需要将布料放在染缸中浸染很多道。第一道将布放进染缸中染色所需的时间要比其他几道需要的时间长，通常需要浸泡8-9个小时，投入染缸内时，适当轻轻转动蜡布，刚捞出的蜡画织品的颜色呈现的是黄绿色，经过5-10分钟的空气氧化，颜色慢慢变成蓝色，待干后又放入染液中浸染。然后将布料从染缸中取出清洗晾干，不能把布折叠，而是要求平整地晾干。待布料晾干后，再次放入染缸中浸染，除了第一道浸泡的时间稍长而外，其余的几道只需浸泡四五个小时左右即可。在浸染的过程中，发现染液出现白水泡时或用布试染不佳时，是因为出现染液疲劳，急需加植物蓝靛和烧酒，第二天，就可以继续浸染。或在浸染过程中，蜡布上有蓝靛渣滓时，也要急时用冷水冲去（不能搓洗），以免染色不匀。浸染的时间和次数决定蜡染底色的深度。次数越多颜色越深。如此反复将布料浸染五六道，乃至七八道，直到对布料所染颜色的深浅程度满意为止，才将布料取出来用清水漂洗干净，并平整地晾干。如果需要同一件蜡染制品同时有着深蓝、浅蓝两种不同的颜色，就须在第一道浸染后，待布晾干，用蜡汁盖住需要为浅蓝色的地方后，再将布料放在染缸中浸染多次。这样，就能使同一件蜡染布料上有两种深浅不同的蓝色。

染布非常复杂，首先是把白色布匹放进染水里浸泡，浸透之后清洗扭干理平整，缓缓放进缸内浸泡，取出清洗晒干。次日继续染溃，如此反复浸染五六天，白布便染成了蓝色。如果需要黑色，那要上山采集一种水语叫“梅凤”的植物，将这种植物的皮和叶放入大铁锅里熬汁，当汁液达到一定浓度时（将汁滴在手指甲上不流动为好），将植物皮叶捞出，把蓝布放入铁锅里煮，待煮透后将布取出晾干。晒干后将布拿到池塘，用池塘里的黑色烂泥进行浸泡，再用清水洗净晒干，放入染缸里浸染5-6天，即可把布染成黑色。然后将布折叠起来，放在锤布石上锤平，布就会变得黑油发亮。布匹的颜色越深，花的时间越长，工序越复杂，付出的劳动代价越大，蕴含的智慧量越多。由于有以深色为美、为贵的观念，因而要染一匹美观、油亮、出众的布，往往要反复浸染好几年，直到满意为止。蓝靛染布色泽光亮，不褪色，视觉效果极佳。

这里所说的印刷不是普通概念的印刷，不是在每套版上平涂统一的颜色，而是一个复杂的再创造过程。如果说刻版是木版水印的基础，印刷则是木版水印的灵魂。明代画家研究当时的彩色木刻版画说:“印者拘成法，不悟心裁，恐失天然之韵。”道出了木版水印的要旨。听梁平年画老艺人讲:“梁平年画的水货（水印），很多刷工都做不了，只有少数几家作坊的师傅能做。”梁平年画的水货类主要突出一个“水”字，整个印刷过程都离不开水。水，是梁平木版水印年画的物质条件和重要手段。水在木版水印年画中的作用是留水渍，产生晕润的天然艺术效果。在梁平木版水印过程中，有几条用水的普遍规律：必须营造一个湿度比自然环境大得多的室内环境：每天早晨必须把当天要印的纸都闷湿；每次刷色之前，必须在版上刷一遍水，其作用一是清洗版片，二是湿润版片。至于具体到每一幅画，每套版，每次印刷如何施水及水量的掌握，则全靠印者的悟性和经验了。