安葬的日子和时辰也是要经过严格的测算。一般以三天内入土安埋最为普遍，有的因为时辰不吉，要推迟数日甚至数月之久。这种情况下，往往要对死进行浅葬。浅葬就是用几根木棒垫在棺材下，然后用土将棺材简单地掩盖起来，待到吉日时，再重新挖开取走木棒正式落土安葬。正式安葬后，忌荤的人要用水洗口之后方能开荤。吊丧期间，已婚的孝子孝女严禁过夫妻生活，以示对去世老人的尊敬。

笔者很希望叶英能把出嫁时织的8床“土花铺盖”拿出来让我们欣赏下，她说，8床“土花铺盖”有4床自己洗过“几水”（用水洗过几次）。还有几床，当然从没有使用过，由于她织得好，别人家要嫁女就买了，她织的“土花铺盖”人家都喜欢。从言谈中可看出，新娘对“土花铺盖”的渴望和表达，视为能干，视为财富，视为幸福，视为吉祥。同时也看出在20世纪80年代末90年代初，老百姓嫁女所使用的传统图案逐渐减少，多数就只织普遍使用的这几种图案。

侗族女子以其乌黑亮丽的秀发和发式多样著称。她们用茶籽油调水洗发。无论是妙龄少女还是已婚妇女，都以乌黑光亮的长发为美，并挽出各种各样的发鬓，头饰和银饰是侗族妇女最讲究的装饰品。侗族女子的发式装饰很丰富，是少数民族中最漂亮的。如从江增冲一带的侗族少女将发髻绾于头顶左侧，上插一枚珍珠，极美。黎平地区侗族女子头戴银冠，银冠由鱼形、蝴蝶形、银币形等银质吉祥物组成，有的还插有各色羽毛。肇兴侗族少女将秀发松松地绾于头侧，饰以麻花形银质发箍和镶红宝石银饰，再将鲜花点缀其间，十分漂亮。镇远报京侗族女子的银冠更加精美华丽，由许多银花组成。黎平和锦屏毗连之地的侗族女子梳盘髻，包三角形头巾。天柱和锦屏等地的侗族女子婚前梳长辫，将辫子盘于头顶，饰有鲜花，彩穗和银链；婚后绾髻，用长帕缠头。

传统工艺纺织出的纱线是白色的。传统侗锦中的蓝黑色等素色线还要经过“兰草”的染织。兰草是生长在湘黔的常见草本植物，每年夏季，当地人都会采摘兰草叶子来染布。用于织锦的蓝黑色纱线和传统的侗布的染色方法相同，用兰草反复染色而制成带有反光的蓝黑色。（图2-25、图2-26）当地人告诉笔者，侗布最好不要水洗，水洗过后侗布的光亮会消失。然而侗锦不同，因为深色线部分的兰草染料会褪色，轻微晕染褪色，侗锦的色彩会晕开变模糊，反而可以使侗锦，尤其是黑白色素锦，更加柔和好看。

化学颜料的出现使得鲁锦的色彩真正丰富起来。鲁锦常用的颜色主要是大红、桃红、湖蓝、靛青、草绿、茄紫、杏黄、棕、白、黑等。染线前要把打好的纱线桄放在水里充分浸泡，并拿出来反复用洗衣棒捶打，然后拧水晒干。这样的处理相当于现代染色前的煮练，主要是破坏棉花的蜡质层以及去除面纱里的杂质，使棉纤维具有更好的吸水性，方便染色时纱线上色。染线时一般使用铁锅加热，锅内放入清水，加热成温水后将按照比例配好的染料下锅，待煮开后将打好的线桄放入。边煮边搅拌，尽可能让纱线充分吸附颜色，并达到均匀上色的目的。为了增加色纱的色牢度，还要酌情添加盐和白酒，可以达到固色增艳的效果。民间染色通常使用的是直接煮染，采用大锅煮染，染一次深一层色，色浓度虽然较好，但由于手工掌握不够规范，常常造成色彩不匀、牢度不够、有褪色现象的缺点，影响了织物的效果，因此家染的鲁锦布料不耐水洗，容易出现褪色和相互浸染的现象。近年来，随着棉纺染色技术的进步，鲁锦织物的色牢度才有了较大的提高。现在一般均是由组织生产的公司向印染厂购买色纱，从而解决染色问题。

绿色主要采用树皮和绿草来染制，这里不做过多的论述。黑色的制法主要是在有单宁酸的植物染料中，放入煤染剂，含有单宁酸的植物主要有：橡实、五倍子、柿叶、冬青叶、栗売、莲子壳、鼠尾叶、乌柏叶等，这些植物汁与铁盐相互作用，使之在织物上生成单宁酸铁的黑色色淀。这种色淀稳定，日晒水洗都不易褪色，有专家认为从广西贵县罗泊湾汉墓出土的黑地橘色织锦残片应该就是采用了煤染法。

植绒绣：是用植绒绣针把植绒布勾到要刺绣的面料上来的一种做法，刺入面料下留一个环状结头，反复刺完整个纹饰，然后翻转将密集的环状线扣用剪刀从顶端剪断，反复平剪使其平整。植绒质感坚挺，而手感却柔软细腻，富有弹性；耐水洗，耐揉压。多见于枕套、盖单等。

苏玲在《侗族亮布》的考察研究中，有意识地采用个案研究法，她分别到黎平县草坪村、通道县上寨村、三江县同乐村等地考察侗布的现状，有意识地尝试运用生态人类学的理论学说。她指出侗族亮布是侗族人民为适应以农耕为主的生产和生活方式而产生的与周围环境相协调、与生产劳动相适应的一种面料。对于生活在潮湿炎热的西南山区的侗族来说，蓝靛染色的衣料是他们抵御疾病和疮毒最好的服装。他们制作亮布所用的靛蓝染料，不仅使织物具有高度的耐旋光性和良好的耐水洗牢度，更主要的是靛类染料具有抗菌抗病毒作用，同时还具有蒸发汗气，使着装者保持干爽舒适的感觉。可见，侗族亮布是侗族人为了适应生存环境而自主创造出的具有生态智慧的文化产品。这个观点富有浓郁的文化生态学的色彩，并再次印证了“民族文化具有能动适应环境的禀赋”的结论。

“龙怕断背脊，人怕无志气”。“鸟怕伤翅，人怕伤心”。前一分句抓住显而易见的要害问题，来说明和提示后分句中难以形象化的“伤心”和“无志气”。断了背脊的龙，显然是一条无法腾云驾雾的“死”龙，而“无志气”的人也不过是行尸走肉的“废”人。“宁肯砍脑壳，不愿割耳朵”，“宁肯折骨，不让伤皮”，利用选择句，着重强调后面分句的重要性，强调自尊的气质，为了维护必要的尊严与面子，就是付出再高的代价也再所不惜。与“宁折勿弯”是近义。但是，如果这类事象不掌握其度，往往会滑到“打肿脸充胖子”的难堪境地。水语有些格言立意高，含有深邃的哲理，如“踮足伸颈看，不如登高望”，和古汉语中的“吾尝岐足而望矣，不如登高之博见也”有惊人的相似。格言说明了自身的优势是有限的，要有大的进取或变化，就要善假于物的道理。当今流行的经商行话“借梯登山”、“借船出海”等，其引申义则相近。“人心若不正，墨线弹也歪”，则着重于道德的修养，引申和暗喻心术不正、思想品质恶劣的人是干不出什么好事来。尽管没有假设句型的相关词语出现，实际是假设句型反映的因果关系。“清水洗自家脸，浑水洗人家脸”，则抨击那些不敢正视现实和勇于承担责任的人。这类人由于品质的低下，相处共事时，往往揽功劳于名下，推责任于他人而受到鄙夷。“水软水钻山，石硬石成灰”，则蕴含有不要为事物表象所迷惑，有时它们会向相反的方面转化，提示人们办事要注重科学，要辩证地看问题。同时还提示人们办事要有礼、有利、有节，要有1定的耐性，要讲究方法，如果只是一味地硬碰硬撞，结果是适得其反。“口吹的气再大，也不如风大”，则引申为个人或小团体的能力是有限的，要正确对待自己和正确对待集体。同时带有这样的提示，当双方实力悬殊太大，不能贸然行动。

彝医在望诊、问诊、触诊的前提下，采用内治法和外治法进行治疗，这些方法如内服法、外敷法、烧火法、熏蒸法、洗浴法、割治法、拔火罐法、放血法、推拿按摩法等。使用的医疗器械主要有砭针、罐、咂角、药刀等。在内科疾病中，如治疗感冒用虎骨、獐骨、熊骨开水泡饮；儿科疾病中，治疗麻疹用竹鼠骨烤黄研末冲服，水痘用斑鸠血或肉，百日咳用猴结泡酒服，疳积用杨柳树虫煨水服；妇科疾病中难产用猴子手掌泡酒饮，不孕症用马缨花寄生、松树寄生煨水服；伤科中火烫伤用鳝鱼血、鸡血混合外擦或用白酒兑蜂蜜溶化外擦，蛇咬伤用绵羊胆泡开水服；眼科中热邪引起的眼睛红肿疼痛，用三棵针根熬水洗眼，或熬成膏滴药；外科疾病如用羊角烧黄配刺天茄根煎服治疗乳痈，用甜荞面团揉擦患处治疗荨麻疹，用墨蛇泡酒治疗麻风，等等。此外，刮痧、针刺、拔罐等也是彝医的惯用疗法。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

这绣花线在中国有久远的历史，与四大名绣齐并发展。当年常有货郎走乡串屯叫卖，任村姑农妇挑选。这花线经日晒水洗后褪色。如今保存下来的枕头顶绣品多是没有用过的，上面罩有窗户纸或绷有白布，以防晒、防尘；一对两个枕顶间垫有棉花、纸布，用以防磨；还有的隔有蛇皮，防褪色，四周伴有黄烟梗子，用以防蛀，农妇的种种手段都是为了使花线靓丽如初。

蜀锦的化学合成染料染色工艺流程为水洗——上油——整理，最后经过干燥即完成染色。

蜀锦的化学合成染料染色工艺流程为水洗——上油——整理，最后经过干燥即完成染色。

靛蓝丝绸染色流程为浸泡——标缸——氧化——水洗——晾干——皂洗——晾干——整理。

蜀锦的化学合成染料染色工艺流程为水洗——上油——整理，最后经过干燥即完成染色。

蜀锦的化学合成染料染色工艺流程为水洗——上油——整理，最后经过干燥即完成染色。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

没有植物染料也可以用化学染料中的硫化染料替代。用硫化染料来浸染，工艺简单、方便、经济、快速，染出的蜡染织品色彩效果差不多，只是浅色部分有紫色，水洗几次后，蓝色逐渐变紫或变灰。最主要是化工染料没有保护皮肤和保护环境的作用。

传统鲁锦的原材料是手工纺制的棉纱和棉线，纺纱线的工具是古老的手摇纺车。手工纺纱线的效率极低，一个熟练的妇女劳作一通宵只能纺成二两纱。未加捻或加弱捻的手纺棉纱强度很差，作为经纱使用时，织造过程中禁不起摩擦抻拉极易断裂起毛，因此要在染色之后上浆；而纬向受力小，祎纱可以不上浆直接使用。这样织成的鲁锦在尚未使用时手感十分僵挺厚重，经过长年使用多次水洗之后，则会非常柔软。增强纱线强度的办法除了上浆，还有一种是把棉纱加捻合股成线。以不上浆的股线作经、棉纱作纬，织成的鲁锦厚实柔软，使用性能特别优良。鲁锦早期使用的棉线是由手纺棉纱加捻合股而成，建国后随着工业的发展，光滑、均匀、结实而且色牢度高的机纺棉线逐步替代了手纺线，到20世纪80年代末90年代初，手纺棉纱线已经很难见到。用机纺线织的鲁锦细致平整，断头较少，外观上近似于工业布，与手纺纱线织成的鲁锦相比，最大的优点是不易褪色。