值得一提的是，近年在羌族地区发现的《刷勒日》释比图画经卷，被释比视为“圣书”，画卷总长176厘米，宽16厘米，有图108幅，大致可分为祭祀、大葬、婚配、驱邪、蛇神、属相等部类。其上有不少人物服饰展示。如祭祀图经中，男留发，盘发髻于头顶，有的戴有沿帽，服饰着斜襟长袍，束宽腰带，脚穿黑色长女盘发，“有的戴缨毡帽发披于肩后者，坠耳环，体态丰满，服饰为开领长袍，披长罩衫绣衣，束带：站立着家长裙”；大葬图经中，释比“长袍大古字开领，袖、衣边为黄色兽皮镶边，束黄色腰带，头饰圆帽，发披肩于后臂，脚穿黑色长筒靴，手配沬链”；婚配图经中，“男长衫束带，腰间佩戴器物，脚穿长筒靴。女长裙大开领，衣边镶皮毛、首饰，头发螺旋型盘于头顶部，显得十分高雅、庄重”。

羌语称作“克西叽·忽苏得（忍）”，又叫铠甲舞，是一种古老的祭礼性舞蹈。舞者人数不定，身穿生牛皮制作的铠甲，头戴插野鸡翎和麦秆的头盔或毡帽，腰束红布腰带，手执长矛、长剑、短刀或尖刀，身背弓箭。数人中有一两支猎枪，队形成单行呈长蛇阵。在领头者的带领下，擂起大鼓，吹响牛角，发出“嗬哈！嗬哈!”的吆喝声。舞蹈开始时先跳圈，然后排成两阵。长弩飞舞，肩上的铜铃伴着舞者有节奏的呐喊和武器的碰撞声，铿锵有力。跳盔甲舞的歌词内容为或诉说羌人祖先的业绩，或叙述与其他部族的战争历史。

这一时期，也有外国人到羌族地区考察。如英国传教士陶然士(Thomas Torrance)、美国人类学者葛维汉（David.Crockett.Graham)，在他们的眼中，羌族服饰有自己的特点。陶然士指出：“羊毛、麻布、苧、毛匹和金属，还有自己的织布工和技工。棉花可能是他们所缺少的，但是他们有一种足以替代棉花的民族性的布匹，那是一种厚厚的斜纹麻布，起码可穿五年。男女一致穿它……仍然保持的古代工业是织床毯、毛毡、腰带和窄窄的粗绒。粗绒用来做绑腿，织进衣服里。到了冬天，毛匹用来抵御山风和严寒。往昔男人都戴毡帽，而妇女们则喜爱布头饰。然而，无论男女都用后者，虽然头饰布被裹成不同的方式。一些人也戴汉人帽……”并言：“一个羌女的面庞并非是她的唯一财富。她头发还佩有一串银圈，整个头部装饰是十分精心之作……”他还认为羌人尚白是穿不染色衣服的原因。

《理番厅志·夷俗》载：“各番衣服之制，男子首毡帽或以布缠头；着毪子短衣（毪子以牛毛织成，似褐而粗），亦用布；外披大毯如僧褊，其上者亦服织组；左衽辫发，不栉沫；左右佩刀。妇女以布裹头，纽发细辫，末总辫之，更结牛毛于尾，盘于头额，缀以珊瑚宝珠；短衣长裙，耳垂大铜环，”这是对当地羌族、藏族的服饰总的描述，可惜不能清晰地将二者区别开来。

如前所言，当今各地羌族妇女服饰都表现相当繁复的图案与炫丽的色彩。然而，由许多二十至四十年代的民族志记载中，我们知道当时岷江上游各区域村寨人群的服饰却相当朴素。二十年代初，在岷江上游地区宣教的英籍传教士Thomas Torrance指出，羌民有他们自己的民族织物；一种厚而耐磨的以麻编织的衣服。「一种古代的编织工艺仍用于制作床毯、毡帽、腰带与粗绒带，此种绒带被用于绑腿与做成衣服。」年老的男人戴毡帽，无论男人女人都包头帕，只是男女的缠法不同（Torrance 1920：23-24）。他又称，大部分的羌人「仍」穿白色麻制衣服，而且曾经全都如此。有些地区妇女配银环为头饰、耳饰；Torrance将之比拟为有如巴勒斯坦地区Ramallah妇女头上所配戴的银币饰（1937：36-40）。

《四川通志》中记录羌族“妇女多戴金花，串以瑟瑟，而穿悬殊(珠）为饰”。《道光茂州志》风俗篇中，记载有：“其地有六夷七毛九氐，各有部落……氈裘杂猱。俗耐饥寒……古冉駹二国，羌氐之遗，其地多寒，宜麦、宜黍、宜畜牧……其服饰男毡帽，女编发，以布缠头，冬夏皆衣毪，妇女能自织……以上夷习。按近来番夷归州日久，饮食服物、冠婚丧祭，渐与汉民等矣”这里介绍了岷江上游茂州一带羌族的服饰及周边服饰变异的情况。

在乌恰县经营民族刺绣产品的牧民除了将绣品当作盈利手段外，很多店主都是手工刺绣的行家里手，并颇有创意。在县城膘尔托阔依乡膘尔托阔依村的巴扎外缘，有一家出售刺绣品的小店，店主是当地牧民的妻子，她和其小姑子于2000年合开了这家店铺。店铺的面积虽然不大，但是里面的货品琳琅，白毡帽、枕套、靠垫、手绢、炕褥、坐垫、壁挂、擦手巾等，应有尽有。绣品的图案针法多样，有十字绣、片（串）珠绣、平针绣、植绒绣、镂空绣、混合绣等，集柯绣针法之大全。一个方形绣花枕套引人瞩目，店主用当地流行的平针绣针法，在白色棉布地上绣出一个圆形花篮，花篮左上角是醒目的红色汉字“双喜”，右上角是英文“LOVE”。店铺里的商品以半成品居多，其中一件是我们在克州境内第一次见到：在一块方形枣红色丝绒地上，贴着用粘胶布裁剪成的植物纹样。店主说，这种半成品价格便宜，刺绣方便，顾客只需要根据上面的纹样刺绣图案即可，既省去了描摹的麻烦，又能体验刺绣的乐趣。靠墙并排立着七八个串珠和片珠绣靠垫和枕套，上面的图案银光闪烁，是当地流行的居家用品。问起绣品花纹的来历，店主说，她的手艺来自家传，开店以后，处处留心和图案有关的东西，从文工团的演出服饰，到报纸电视上的各类图案，都是创作的源泉和灵感。

在对羌民服饰的描述中，他特别强调当地人所穿的白色长衫。他说，大部分的羌民“仍”穿白色麻制衣服，而且他推测过去“曾经全都如此”。他认为尚白、洁净，以及以白为善，这都是以色列人的习俗。因此衣尚白的羌民也应是以色列人的后代。还有，关于当时羌民普遍穿着的羊毛织物，毪织褂褂，他称：“一种古代的编织工艺，仍用于制作床毯、毡帽、腰带与粗绒带，此种绒带被用于绑腿与做成衣服。”显然他将之视为古代西亚服饰传统的残余。又如，陶伦士指出有些地区羌民妇女配银环为头饰、耳饰，而在巴勒斯坦地区Ramallah妇女头上也有配戴银币饰的习俗。在食物方面，他称羌民吃燕麦、大麦与玉米制的烤饼，以及饮“咂酒”。他引《圣经》中的记载，说明古犹太人也吃这种饼，以及饮类似的“酸酒”。在语言方面，他无法证明当时羌民的语言与犹太语有何关联，但他说，羌民“已遗忘了他们的语言，失去了原始卷稿，他们目前说的是双语：汉语和一种与藏语、嘉绒语同源的语言”。显然，陶伦士所说的“羌民文化和其原有语言”，实为根据他自己选择性的观察加上一些历史想像而成。他遥想，过去有一典范的羌民文化、语言，一种出于以色列原乡的典型语言和文化，目前所见，是此典型文化变迁后的残余。这样的想像与建构，在其著作中通过叙事之用字遣词，强烈地表露与展现出来。

互助县人文旅游资源十分丰富。从区位上讲，互助是丝绸南路的重要通道，与夏都西宁接壤，交通便捷；从自然环境讲，境内山川秀美，生态系统发育完好，以北山国家森林地质公园为代表的自然生态景观优美怡人；从宗教文化讲，互助是蒙藏两地藏传佛教文化圈的重要交流地，境内有“湟北诸寺之母”的佑宁寺、古“湟中八景”之一的道教胜地五峰寺、国家级文物保护单位却藏寺、藏传佛教后宏期发源地之一的白马寺等，人文景点遍布全县，宗教文化氛围浓厚；从民俗风情讲，互助土族民俗文化得天独厚：以男子毡帽和妇女七彩袖为代表的服饰文化，以“安昭舞”和土族“家曲”、“野曲”为代表的歌舞艺术，以土族盘绣为代表的民族手工艺品，以“轮子秋”、“花腰带”为代表的民间体育活动，以“烧麦”、“背口袋”（哈力海）、“馄锅馍”、“圈圈席”、“三道茶”为主的民族饮食文化，以及始终在歌舞中进行的隆重热烈、幽默风趣的土族婚礼，渊远流长、声名远播的青稞酒文化等，都是土族民俗文化中的瑰宝，也是土族民俗文化旅游业的资源基础。

“拉麻”系彝语，意为贺牛神，这是居住在鹤庆、剑川彝族的传统节日。拉麻节在农历七月初七日举行，地点在两县交界地的牦牛洞前。洞口上方的石壁形如牛头，传说是牛的化身。节日清晨，人们手举白栎叶，从四面八方汇集这里，将食品供于石头下的供案上。然后，爬到牛头上呼喊“牛王醒来吧!”。再把白栎叶堆放在石洞内，由一位德高望重的老人将其点燃，人们围着火堆歌舞。随后，在洞外草坪上举行拉麻仪式：草坪中央点一堆火，一人头戴牛头面具，身披棕衣扮演牛王，围绕火堆模仿牛的各种动作。一人拿着牛绳套，做出准备拴牛的样子。还有人拿着竹筒象征性地钻到牛腹下挤牛奶，以讨吉利。其余人随之歌舞，并向“牛王”抛撒粮食。围观者拍手助兴，祝愿人们逮住牛王。而牛王则东躲西闪，毫不驯服。这时，头戴簸箕形毡帽、身穿羊皮褂、手持放羊鞭的牧人上场，身后还跟着一群舞花束环的姑娘。姑娘们围着牛王起舞，把花环、花束挂在“牛王”身上。然后，用青松扎成大轿，抬着牛王出游各寨，以示把吉祥和幸福送到各寨。晚上，各寨在村中心的平坝上点燃7堆篝火，人们围着篝火吹牛角号、击牛皮鼓，表演耕种、收割的舞蹈庆贺感谢牛神。各家各户还要单独举行贺牛仪式：先由家长点燃火塘，家庭成员按辈分依次往火塘中加4根木柴，摆成“井”字形。女主人将1个装有各种粮食的斗摆在火塘前，再用红线扎4束寸长的稻草置于斗的四角，斗架上点1对蜡烛，放一些供品。男主人宰1只红公鸡，滴鸡血于斗内，斗梁上粘3绺鸡毛。然后，全家抱着斗唱“牛长寿，人长寿，庄稼大丰收”，绕牛栏1圈。同时，女主人将一张画有1头耕牛，牛角上站着1对喜鹊，牛背上骑着1对童男童女的“吉祥图”贴在牛栏门上。最后，全家在牛栏外席地就餐，并给牛喂些糯米糍粑，以示与牛同乐。

画面中右下角绣有一个休魄强健的青年男子，这便是满族人心中最为敬仰的神、现实生活中最为勇敢的神。只见他头戴黄色毡帽，身着紧身红色短衣，腰间束丝带，下身穿蓝色长裤，脚穿橙色鞋，富有满族服饰的典型特征。再看他双臂上仰，两腿迈开，似在极力驱赶羊群向前飞奔，姿态英伟，身前绣着向前奔跑的三只山羊，动态却各不相同，其屮的一只小山羊回首顾盼，单就这份纯真，使紧张的与生命较量的奔跑场景，透出无限的青春和无暇。这里的三只羊并非真实指三只羊，应该是虚指，表示一群的意思。在羊群的身后是一只咆哮而来的凶猛的斑斓猛虎，大口张开，红舌白牙，两目圆睁。这一倾斜的老虎拉近了山和羊群的距离，使整个画面的运动感得到增强，刹那间，形成了老虎、羊和人之间紧张的三角关系。后面绣的一座大山五光十色，好似冬季的阳光照射在白雪上被衍射出的彩色光晕。这一构图方式采用了平视构图，主体塑造的人物、动物以及山的形态都是平面展幵的形态塑造，对表现对象的取舍删减，完全凭着创作者的个人经验和审美理想，任意取舍，自然挥洒，大胆创造。无须考虑对象之间的体积、空间、透视、比例，最终使画面能够突出重点、色彩对比鲜明，空间虚实相衬，增强作品的艺术表现力。这种平面化取物的表现手法，不仅增强了刺绣的主观性、时空性、立体性、全面性，其最终实现了追求造型完整的目的。这幅枕头中的形象，就是表现了满族的始祖布库里雍顺，其在画面中的位置、形象、动势都为之作了烘托。