对称，又称匀称，即在假定的中轴线或中心点的两侧或上下配置同型同量的纹样，并呈现出纹样的形式相同，分量相等的纹样或色彩。对称式有左右对称、上下对称、四面对称以及多面对称。从江侗族的刺绣在对称中又有小的变化，在统一的大前提下又不让人觉得单调。如图4-32所示的双龙戏珠图案，两条龙的纹样不论在形状、大小、色彩、动态上都基本一样。图案结构严谨饱满、工整规则、左右对称，从而产生了理性与秩序的美感。

龙纹可分为：团龙纹、云龙纹、坐龙纹、行龙纹、双龙戏珠纹等。团龙纹是将龙的形态处理成圆形，以圆形适合纹样的形态在服装中应用，有些图案还在圆内辅以水波纹、如意纹等。云龙纹是由云和龙相结合而成的图案，以龙为表现主体，龙的头、尾和爪与云结合，形成一种似云又似龙的精美图案，被称为龙腾云海。刺绣方法为盘金绣、叠麟绣，用针线将金线盘花钉扎于布上，有一种明显的浮雕感，且借金线效果，闪光发亮如星星闪烁，有一种若隐若现的美。

在从江一块普通人家的背带盖中，中心的图案由四个燕子形状的双龙戏珠纹样和一个日崇拜的太阳纹样组成，即变成被当地人称为“宝贝”的纹样。作为龙的骨架或者龙的筋脉的部分是用一根粗白线做成，并且上面还包裹了闪亮的铝箔纸，再用针线将铝箔纸固定好。龙尾部的爪子部分被夸大比例的详细刺绣，尾巴和头部也被着重绣出妇女想象的形状，而其他部分则用潇洒的曲线概括。整个纹样让人猛的一看就有龙在扭动旋转的感觉，仔细观察的话会发现其实很多地方已经被侗族妇女大刀阔斧的化繁为简，造型的单纯是这件刺绣品纹样美的主要因素，过于复杂纹样将破坏用之功能，而单纯也可以看作是优雅的复杂。纹样不是视觉印象的直接复制式模拟，而是刺绣妇女根据自己的心意和目的，对视觉印象进行改造或修饰、规范的结果。这也就是人们口中常常说到的：“舍其形而求其神”的造型手法，即抓住对象主要特征，省去次要的微枝末节。在龙纹样旁边还绣着“∽”形状的几何纹样，与龙纹样组合在一起，给人感觉好似龙在云中飞，又好像在水中潜。双龙中间的宝贝纹样用波浪形构图，中间铜扣作为太阳中心，外围一层一层的用波浪纹样围绕着，象征着太阳的光芒。从江侗族的妇女使用缠线绣来刺绣整个图案，并且用白线勾勒整个纹样图案的轮廓线，使之好像浮雕一样的感觉，增加了图案的立体感。纹样里面使用好似句号的大小相似的小圆圈来填充，有密有疏，有取有舍。

长鼓舞是连南排瑶最具特色的传统舞蹈。逢年过节，瑶族兄弟姐妹身穿节日盛装跳起刚劲有力的长鼓舞，时而腾空旋转、时而如猛虎扑地，特别是双人舞，表演时那粗犷洒脱、刚劲有力的动作就像两虎相斗，又像双龙戏珠，妙趣横生，把瑶族人民勤劳勇敢、雄劲刚强的性格表现得惟妙惟肖。

雨丝锦锦面由白色和多色彩的经线组成，以一白一色经丝的组合为“雨”，“雨”内色经由多逐渐减少，白经由少逐渐增多，按一定比例逐步过渡，形成色白相间、产生明亮对比色光的丝丝雨条。雨条上再饰以各种花纹图案，给人一种轻快、舒适的韵律感。雨丝锦与月华锦不同的是用色白经条的宽窄来达到深浅过渡的视觉效应。彩条的配色一般多用比较明快艳丽的对比色，彩条宽窄对应，既调和了对比强烈的色彩，又突出了彩条之间的花纹，达到了“烘云托月”的艺术效果。雨丝锦的品种较多，有小雨丝、大雨丝、单色彩条雨丝和多色彩条雨丝等。因其图案内容丰富，又常以各种图案花纹给产品命名，如龙凤雨丝、双龙戏珠雨丝、牡丹雨丝、金鱼雨丝、文君听琴雨丝、仙鹤雨丝等。

雨丝锦锦面由白色和多色彩的经线组成，以一白一色经丝的组合为“雨”，“雨”内色经由多逐渐减少，白经由少逐渐增多，按一定比例逐步过渡，形成色白相间、产生明亮对比色光的丝丝雨条。雨条上再饰以各种花纹图案，给人一种轻快、舒适的韵律感。雨丝锦与月华锦不同的是用色白经条的宽窄来达到深浅过渡的视觉效应。彩条的配色一般多用比较明快艳丽的对比色，彩条宽窄对应，既调和了对比强烈的色彩，又突出了彩条之间的花纹，达到了“烘云托月”的艺术效果。雨丝锦的品种较多，有小雨丝、大雨丝、单色彩条雨丝和多色彩条雨丝等。因其图案内容丰富，又常以各种图案花纹给产品命名，如龙凤雨丝、双龙戏珠雨丝、牡丹雨丝、金鱼雨丝、文君听琴雨丝、仙鹤雨丝等。

上世纪80年代从国外引进电动织锦机使织锦生产由以往的手工生产变为机械化生产模式，忻城壮锦的生产效率提高，图案花色也更为丰富，但由于现代化生产方式的出现，现代布艺产品因市场价格、花色图案等优势成为壮锦的替代品并逐渐取而代之，忻城壮锦的市场需求骤减，其发展势头趋缓，之后则逐步陷入发展困境，织锦技艺后继乏人。90年代，受生产工艺设备、技术、材料和员工的制约，忻城壮锦生产陷入困境，1999年忻城民族壮锦厂破产，织锦员工被遣散。忻城织锦生产从机械化退回原始手工个人小作坊生产，仅生产妇女背幼儿的背芯带这一单品满足县城及周边需求。因破产被迫离开壮锦厂的员工几乎都转行另谋生路。2011年忻城县文化馆调查统计，全县能熟识织锦技术的手工艺人只剩5人，年纪最大的织锦艺人现年近90岁，年轻的也近50岁。曾被邀请到日本传授织锦技术的“中国织锦工艺大师”——忻城织锦艺人蒙如君说：“织锦技艺太复杂，过程太枯燥繁琐，成品制作耗时太长，一个熟练的工人花一整天时间也只能织作出一两尺长的锦，编制一个小背包也要三四天，国家政策一年才补助2000多元，只靠这门手艺生活几乎就是不可能的。”因此鲜有人愿意学艺。如今“凤穿牡丹”“狮子滚绣球”“双龙戏珠”“双凤朝阳”等复杂的经典图案技艺已经失传，现有的织锦艺人多数只掌握大小卍字、菊花饰等基本图案的编制工艺。

在服饰刺绣中,牵针多用于点缀图案细节,其中直针多用于挑制服装装饰细节,如狗牙齿、瓜子米、铲头尖、茉莉花边等；虚针行针方向自由,多用于挑制其他针法无法完成的曲线,使图案看起来更加精致。黄梅挑花“凤追凤”图案如图9所示。以其边花双龙戏珠为例,其中龙须就是由直针和虚针共同完成,使龙的形象更加生动、逼真。

花瑶挑花没有样图，也不画底图，全凭着祖祖辈辈传下来的“清纱”法，加上自己的感悟和心灵手巧，清着土布上的一条条经纱纬线路数，左边挑几针，右边同样挑几针，这样挑出来的图案、花纹自然是左右严格对称的，如《双蛇比势》《双龙戏珠》等。

比如在从江一块普通人家的背带盖中，中心的图案由四个燕子形状的双龙戏珠和一个日崇拜的太阳纹样即被当地人成为“宝贝”的纹样组成。可以看到龙的筋是用一根粗白线做成，上面还包裹了闪亮的铝泊纸。龙尾部的爪子部分被夸大比例的详细绣出，尾巴和头部也被着重绣出形状，而其他部分则用曲线概括。纹样让人猛的一看就有龙在扭动旋转的感觉，细看又觉得其实很多地方并没有完全按照比例和样本绣出，这种纹样不是视觉印象的直接复制式模拟，而是刺绣妇女根据自己的心意和目的，对印象本身进行改造或修饰、规范的结果。这也就是人们口中常常说到的：“舍其形而求其神”的造型手法，即抓住对象主要特征，省去次要的微枝末节。在龙纹样旁边还绣着“”形状的几何纹样，与龙纹样组合在一起，给人感觉龙似在云中飞，又好像在水中潜。双龙中间的宝贝纹样用波浪形构图，中间铜扣作为太阳中心，外边用波浪形纹样围绕着，象征着太阳的光芒。从江侗族的妇女使用缠线绣来刺绣整个图案，并且用白线缠绕成长线围起整个图案的轮廓线，好像浮雕一样的感觉，增加了图案的立体感。纹样里面使用好似句号的大小相似的小圆圈来填充，有密有疏，有取有舍。

花瑶人不畏强暴，英勇斗争，艰苦创业，表现出一幕幕一桩桩可歌可泣的英雄篇章。花瑶挑花的图案主要表现花瑶的历史故事、民间传说。如：《盘王出海》《兄妹结婚》《百鸟落树》《喜鹊含梅》《树窠图》等。还有的就是反映民族信仰、神话故事。如《双龙戏珠》《双凤朝阳》《哪吒闹海》《百蛇图》等。

黄梅民间同样有着强烈的崇凤心理，楚凤纹饰在黄梅挑花上留下深深的烙印。在黄梅民间，挑花与人生三大礼仪（诞生礼、婚礼、葬礼）联系最为紧密。当地习俗，新婚之夜闹新房的宾客挤进新房，将嫁妆一一展示，其中有“凤穿牡丹”的帐沿，有“喜鹊登梅”的门帘，有“双龙戏珠”的被面，有“丹凤朝阳”的桌布，等等。众多挑花名品中，以凤为题名的挑花有多种，如“四凤恋花”、“凤追凤”、“凤戏牡丹”、“凤栖梧桐”、“丹凤朝阳”、“牡丹凤凰”等。凤纹是精品纹样，工艺繁琐，是女子向婆家展示高超才艺的良机，心灵手巧才艺双绝才最能赢得婆家重视；另一方面，当地人们习惯把鲤鱼、喜鹊、鸳鸯视作雄性，把凤凰、荷花、梅花视作女性，并且以此组合成“龙凤呈祥”、“鲤鱼穿莲”、“喜鹊登梅”，寓意夫妻恩爱、白头偕老的浪漫生活。在民间有“凤不落无宝之地”之说，凤纹的使用，象征“有凤来仪”富贵吉祥且能够烘托喜庆、浪漫的气氛，因而常被选作婚嫁装饰品。凤纹是楚人最擅长的装饰纹样，也是楚文化的艺术载体，黄梅挑花将其广泛深入地应用于日常生活习俗，足见对黄梅挑花影响之深远。

目前发现的金元时期的龙纹织物，龙的造型变化丰富，有行龙、升龙、降龙、团龙、缠身龙等。行龙即侧龙，又称走龙，表现龙的行走之状。1964年江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的罗地刺绣龙纹边饰，表现的正是腾云驾雾的行龙形象。升龙即龙身上升之态，降龙即龙身下探之势。黑龙江阿城金代齐国王墓出土的金代龙纹印金罗，是二二错排的搭子纹样，其中就有升龙和降龙。团龙是圆形的龙纹，可以是单龙，也可以是双龙。双龙则有两升龙相对，两降龙相对，或一升一降相对的升降龙。这些龙与火珠相结合，就有了“龙戏珠”“双龙戏珠”“群龙戏珠”等。金代红地妆金团龙绢，具有典型的金代纺织品风格，即以金线妆花，在单色地上显示不对称纹样。该织物的纹样是一个圆形龙戏火珠纹，龙的形象是张嘴吐舌，奋臂擒获火珠。团龙作为君主袍服的纹样，始于唐代，宋代和西夏时期亦有出现。此红地妆金团龙是一个早期的五爪龙。最有威严的应该是缠身龙，让人望而生畏，展现天子十足的威严。美国大都会艺术博物馆所藏的缂丝曼陀罗左下角的元明宗和元文宗所穿的龙袍就是典型代表。元代有明文规定，民间禁用缠身龙纹，如《元典章•工部卷之一•段匹•禁军民段匹服色等第》记载：“大德十一年正月，……今将合禁事理（间）〔开〕坐前去，仰多出文榜，遍行合属，依上禁治施行。……五爪双角缠身龙。五爪双角云袖襕。五爪双角答子等。五爪双角六花襕。”《通制条格》卷第九《衣服•服色》写道：“大德元年三月十二日，中书省奏：街市卖的段子，似上位穿的御用大龙，则少一个爪儿，四个爪儿的织着卖有。奏呵，暗都剌右丞相、道兴尚书两个钦奉圣旨：胸背龙儿的段子织呵，不碍事，教织者。似咱每穿的段子织缠身大龙的，完泽根底说了，随处遍行文书禁约，休教织者。”从上述文献可见，御用龙纹为五爪龙，四个爪儿的龙纹民间可用。这在《通制条格》中有特注：龙谓五爪二角者。事实上，到了明清，双角五爪龙正式定为帝王御用。

龙牌天爷突出玉皇大帝，侍者掌扇分列左右，又有天将二人手执金锤兵器护卫。左右饰二龙盘踞日月旗杆，下设双龙戏珠牌位（故称“龙牌天爷”），上刻“天地三界十方万灵真宰”字样。正月初一上午祭祀。

另外还有：鲤鱼跳龙门比喻“高名硕望”，水边垂钓游鱼比喻“占福运”，双龙戏珠象征“吉祥”，凤鸾和鸣祝颂“新婚美好”。以及许多用有关神圣（如财神、福星等）虚构之物（如摇钱树、聚宝盆等）表示祥瑞吉利的“词汇”不胜枚举。

《龙飞月份牌》也较别致。上层画双龙戏珠、“天子万年”和大清末代皇帝宣统年号；中画摄政王载沣手扶溥仪皇帝坐在御案前，阶下有十二名身穿清代朝服的满汉臣属分立左右；下画一个万年青花盆，又有文武官员立侍两边，旁刻楹对：“宣化文明一人至治；统行新政百姓同欢”。此图刻印两年后，清朝政府被推翻，从此再也未见复印新年号者。今原图已成为历史资料了。

3.刺绣。瑶族妇女擅长刺绣艺术，从少女到白发老妇随身带着刺绣用品，一有闲暇就绣，所以刺绣陪伴着她们的人生。瑶族刺绣品种繁多，常见的有花带、花袋、花帽、头帕、脚绑、围裙等，还有定情的荷包、香囊，出嫁的嫁衣，节日用的披风、统裙等。瑶族刺绣多为配色的平绣，单针单线，针脚排列均匀；色线有红、绿、黄、白、黑五种；底布为白布和蓝靛布两种；图案花纹有正方形、三角形、菱形、圆形、水纹形、波浪形、工字形、长方形、齿形、蝶状形等，组成凤凰展翅、双龙戏珠、双蝶恋花等等图案。瑶族刺绣兴于汉唐，堪称我国少数民族刺绣工艺的典范。

在壮锦的许多图案中，如双龙戏珠、太阳花、回纹等，构图以阴阳、内外、圆满，以及圆形、方形、对称、二方连续为主，均衡中富于变化，有一种律动的美感。在传统吉祥图形的意境中体现出现代感。

壮锦图案反映的题材十分广泛，内容多取吉祥喜庆之意和象征幸福美好的愿望，多为生活中所接触的事物以及心中理想的祥瑞之物。如动物中的龙凤、狮子、蝴蝶、鸳鸯、鱼、蝙蝠、蜘蛛、青蛙、植物中的牡丹、莲、菊、梅、石榴与八宝、花篮、万字、回纹以及山川祥云等，均为编织对象。这些素材通过壮族民间艺人细致的观察和丰富的想象，根据壮族人民的群体审美理想和需要，用比喻、象征、寓意手法创造了丰富多彩、别开生面的主题内容。如凤凰和花、龙和珍珠分别组合构成“双凤赏花”、“双龙戏珠”的图案纹样，寓意生活幸福欢乐。“龙凤吉祥”、“狮子滚绣球”、“双凤朝阳”则象征吉祥。还有“卐”字、“五彩花”、“回纹”、“福禄寿”也是如此。

壮锦的图案特点及主题。清代以及现代的壮锦常用菱形几何纹作骨架，以接近写实的菊花、梅花、八角花填在里面，或用回纹、卍字纹、水纹为地纹，以造型奇特的龙、凤、鸟、树规则地散点排开，形成相当美观的效果。壮锦的主题传统图案有花、草、果、虫、鸟、兽、水、云、双喜、星、日、丹凤朝阳、蝴蝶花篮、双龙戏珠、双狮滚球、青绿云雁、凤凰花树、凤穿牡丹等，有的绚丽多彩，有的清新素雅，图案逐渐由抽象、富于装饰性到赋予生活美好寄托的写实风格。