2.为索回被抢夺、被盗窃的财产、被拐走妻室儿女等而施行的黑巫术。水族地区过去流行的砍盗贼脚印活动，就是属于此类。有经验者，很注意保护现场作案者的脚印，在来不及请巫师的情况下，避开自己的影子，反手闭气，可将拾到的耙齿插于作案者的脚印之上，再捶击三下，或者用黑巫术专用的特制小斧头，避开自己的影子，闭气连砍作案者足迹三下。人们认为如果操作得当，作案者会返回故地受擒，或跛足直至丧命。重大的案情，过去一般都请有经验的水书先生帮忙，选择有效制敌的日时方位和侲子；备办施行黑巫术所需的器物，如自然掉落的耙齿、案犯的生辰八字与毛发及衣物鞋袜、黑巫术专用的施法小斧头、用几种刺混扎的‘刺把’、酸鱼、几吊白纸、自落的桶箍、追回被拐人口用的纺车等；筹备祭品，如鱼、鸡、狗、酒、肉，甚至猪牛羊鹅鸭等。其仪式、咒语都十分特殊。

广西凌云，“诸瑶不重服丧。中资之户，惟男子稍披白巾，不设斋食，亲谊或以鸡、豕、米、香、帛之属助丧事，延觋诵咒超度，宰猪、羊款待来宾。其择葬惟凭法咒，有以鸡子一枚，先告灵前，携往幽僻深山，随处抛掷，应手而破，即为佳城。若亡者不乐其处，虽触石弗碎，则更觅他所以定葬穴，诸多迷信。葬后次日，亦延众科新坟。砍柴为生之瑶，祖若失邱垄所在，终其身，不向此山樵采。”广东连县、连山、阳山一带，“傜人死后，家人先洗尸身，修剃头发，然后衣以死者生平爱好之衣服（多至三数袭未定），陈尸床上，始招巫人，巫至，将尸移坐绘以太阳形之木质红漆‘老人’上，念经超度（如死者达三十六岁得鸣大炮致哀），各亲友亦来祭奠酌酒，择日出殡（或二三日不等）。出殡时，由子婿二人扛尸至坟前，将尸放入预置于坟房之木棺中，送丧亲友即出书有自己姓名之白布一方（约一尺见方），齐纳棺内，名为‘陪葬’。丧家各还白布一方，表示感谢，遂即盖棺掩土。葬后三日内，持火携饭往祭死者，亲属皆衣白作孝，多至七日，少则三日，但居丧为三年，至女婿送丧，必携酒一筒，饭一碗，猪肉一方（约半斤）以作奉祀。复备雨伞一柄遮掩尸身，如富有者，亦恒有用白布围绕。送丧各人行至坟场，与广州市民以白纱笼罩者或同出一义也。”广西大瑶山花蓝瑶，“媳妇或姑爷，临死时一定要有自己家里的人在场；不然亲家可以来捣乱。”人死断气，“在地上铺一条席子，把死尸放在席子上。若是人在晚上死的，则要等到次日朝上鸡啼时才放到席子上去。死者若是由婚姻关系而加入这家庭的，媳妇或姑爷，自己家里要送四百斤酒，二百斤猪肉，两只鸡和一块黑布。本族的人和亲戚，每家都要送一块白布，长度和人体相当。白布和黑布都裹在死人的身上。亲戚朋友都来吊孝哀哭。主人要替死者的小辈或同辈中年龄较死者为幼的男女，每人做一件白布的丧服，丧服是没有袖子的。男的头上缠一块白布；女的把头发披下来，用白纸围着，耳环上也挂着白纸。长辈或同辈中较死者年龄为长者都不穿孝。”次日下午便装尸入棺。“棺材放在门外，有一块白布从死人的床一直联到棺材里。棺材里有一个坛，米从白布上滚到这坛里去。这米是给死人‘吃’的。一切都预备妥当后，死尸由他的儿子、媳妇或女儿、姑爷连席抬到棺材里。撤去白布，把棺材盖闭上……把棺材抬到附近的山里去。家人和客人都跟着到山里。有名望的人若死了，送殡的人多至二三百人。他们带了刀、帽、伞等日用品放在棺材上给死人‘用’。”行土葬者，入土为安，以后每年清明前往祭祀。但亦有部分瑶族只在家中祭祀，不去坟前扫墓。

贫穷像一块看不见的巨石，沉沉地压在水家人的心上。为了生存，他们唯有起早贪黑地在田间地头劳作。在那个重男轻女的年代，韦家贵显然是幸运的，当姐姐每天都要帮着母亲做家务的时候，他却被送进了学校。韦家贵很珍惜这个难得的学习机会，为此他很努力，也很勤奋，而在所有的课程中，他对美术课兴趣尤其浓厚。平素韦家贵但凡有空闲，必然是蹲在田坎路边，用小树枝在地上勾勾画画。当画家？村民们都觉得不现实，但又不好说些什么，只是一笑而过。韦家贵仍旧日复一日地蹲在田边地坎上画画。农村，纸是非常珍贵的，最令韦家贵开心的事莫过于母亲每次卖背带的时候，总是会为他带回一小叠纸，当然这是有代价的，那就是要他每天晚上帮母亲钉马尾绣背带上的铜片。“马尾绣背带上钉的铜片，我们也叫金钱，是避邪的，在我们这里，许多男孩都会帮母亲做的背带钉铜片。当时我发现，其实马尾绣里面的花纹非常好看，一种花可以绣成很多样子，而且哪种都特别好看，因为当时家里穷，买不起彩色的笔，画出来的东西感觉还没绣片上的花好看，我就想自己也来学马尾绣，用各种各样的线绣出自己在纸上画不出来的东西。”韦家贵说不好意思地道，“我们水家，女娃才做绣片，如果哪个男娃跟着做，小伙伴们肯定要笑你，一辈子抬不起头，就算是家里的长辈也没有一个人主张男孩子去学绣花，所以我不敢明着学，只有晚上守在母亲身边偷学，有时也假借到晒坝去玩，守在长辈们身边偷看，我记性好，学得特别快，有时候看到的花纹太多，怕自己忘记，还会用笔一样一样地画下来，等到晚上没人的时候，再把从母亲那‘偷’来的针线拿出来慢慢学做。”由于有了各色丝线的润色，那些只能用铅笔在白纸上勾画的山山水水、花鸟虫鱼，在韦家贵的手中变得格外生动了。为了使自己的刺绣技艺尽快得到提高，韦家贵还经常找各种借口到寨子上绣工最好的潘奶奶家去偷师学艺。日子似乎平静如水，但有一天这种平静却被彻底打破了——母亲突然病逝！韦家贵还未从悲痛中走出来，生活的苦涩就让他的梦从此破碎，他不得不辍学回家务农！那年，他刚刚上小学四年级。

平绣平绣是民间刺绣中最常用、最主要的绣法，土族人也不例外。平绣的第一程序是设计图案、纹样，将白纸用剪刀裁成“花样儿”，然后将“花样儿”固定在绣布上以样绣花。平绣要求针脚细密，线条排列紧凑，不露针迹。平绣应用广泛，既能绣小巧精细绣品，更适于绣大面积的绣件，像枕头、鞋袜、围兜等。一些技艺高超的绣女，一般不用剪花样，可以直接在绣件上绣花，因为她们熟悉民间刺绣的表现形式，也能熟练地运用刺绣的传统技法和表现规律，凭着自己强烈的生活感受和意识，大胆地进行写意式的刺绣，往往能取得生动活泼的效果。

凡家有人死，须向亲属和村邻报丧。各地瑶族报丧方式都有自己的特点。广西全州东山瑶族，老人断气时，女儿和媳妇唱断气歌，以歌报丧。广西融水、田林、十万大山和云南省的部分瑶族，老人去世，由男性成年人持鸟枪对空放3响，向寨中亲友和乡邻报丧。广西南丹白裤瑶则击铜鼓报丧，铜鼓平时不能乱敲击，只有死人时才能拿出来敲打。成年人死，还要向舅家报丧。南丹白裤瑶，由丧家请本油锅兄弟一二人，带砍牛刀、雨伞各1把，谷穗3根，到舅家报丧。广西富川瑶族，由孝子、孝孙2人穿白孝服到舅家报丧。广西西林瑶族，孝男到舅家和亲友家报丧时，只能在门口跪告，不能进屋，以免给主人带来不吉。广西恭城三江乡一带，孝子报丧时，要向本家族、邻里和舅家一一下跪，请他们去帮助料理后事。广西十万大山瑶族报丧时，用白纸绑在棍子上，拄棍子在村里一户一户地跪拜，屋里人不予答应，事后则各户派1人帮忙。云南省蓝靛瑶，由孝子着孝服往各亲友家中报丧，众亲友及左邻右舍立即携丧礼前往丧家帮助料理后事，家境好的女婿还要杀一头猪抬来供祭，有的还请唢呐队，吹吹打打，抬着丧礼前来吊唁。

元宵灯节，佛山人在元宵之夜赏花灯、猜灯谜。同时，这一天也是祀天官（福神）的上元节。民国《佛山忠义乡志》记载：“上元开灯宴，普君圩为灯市，灯的名状不一，其最多者曰茶灯，以极白纸为之，剔镂玲珑，光泄于外，生子者，以酬各庙及社，兼献茶果，因名茶灯……自元旦始，他乡皆来买灯，挈灯者鱼贯于道。通济桥边，胜门溪畔，弥望率灯客矣。”3佛山人这一天家家必悬灯庆元宵，凡生育男孩的家庭，必备茶灯献祭福神予祖先。除城区外，佛山周边的叠滘乡、乐安圩等都是较具规模的灯市。佛山及南海西樵是珠江三角洲重要灯色制作圩镇，尤以走马灯、秋色等及竹织灯笼为著称。元宵灯和其他花灯都大量使用木版印刷的灯画材料来制作。

制作工艺：第一步，鞋帮用废弃的衣料布边制作，铺上三层，表面的一层保持完整，用针线大针地缝合在一起。第二步，剪鞋帮样，按照实物剪样，一双鞋要四片样。第三步，用纸剪花样，先用白纸折成大致的花形大小，再剪成需要的花形，贴在做好的鞋帮上，根据花形绣花。第四步，两片鞋帮对合。特别要缝好前部尖尖部位。第五步，准备结实耐用的鞋底。一般三至七层，从最底依次用麻包布、笋子壳或玉米壳、布。第六步，缝合。用手搓的麻线纳鞋底，使之与鞋帮相合。

先用炭条勾画原稿，然后用白纸覆盖原稿进行扑捺，揭开后依照白纸上的炭灰痕迹涂色手绘。每份原稿可反复扑捺可成数十张同样的画。也可用一张原稿正反两面扑灰，扑捺成对称的两幅扑灰画法山东高密尚传此技。

刺绣与剪纸仿佛是一对孪生姊妹，人们在刺绣前，往往把剪纸当作刺绣的底样，把成竹在胸的纹样图案描绘在白纸上，然后依样把剪下来的底样贴在布料或绸缎上，以便刺绣时有所依凭。使用剪纸有几个好处：一是可以准确地把握花纹图案，不致走样；二是先在纸上作图，能防止布料弄脏；三是可以保存底图，便于复制和交流；四是集思广益，把许多人的构想凝结在剪纸上，一代代传下去，形成独特的风格。在实地考察过程中就多次看见过刺绣妇女从上一辈那里继承下来的剪纸图案，充满了时光和历史的气息，震撼程度若非亲眼所见是不能体会到的。当然，也有少部分的老刺绣艺人在经过一辈子的刺绣以后，她的技艺已经炉火纯青到能把所有心里想的图案直接用剪刀剪出来。在她们那里，只需要拿起剪刀，自然心里面就会出现想法，而纸上就会出现心里正在想的图案。一切过程都行云流水，轻松自然，让人惊叹不已。

年画印刷须有先期准备工作。第一，夹纸。用木板铺平案孔，平铺上编织袋片，上放空白宣纸。将最上面的宣纸对折后展开，用夹杆夹住整张宣纸的三分之一处，再将两端固定，用方砖和夹杆将领板子架起，将宣纸的三分之二上折到领板子上，将编织袋片反靠在宣纸上。拿掉案孔板，露出案孔，使编织袋自然下垂。第二，放版。在案孔右侧放置刻好的版,使之处于宣纸的二分之一范围内，调整位置和平整度，右上方放支杆。先印线版，再印色版。年画印刷讲究一定次序。首先印墨稿，呈现画的基本轮廓，然后依次印刷品紫（或蓝）、桃红、大红、绿、黄等色。紫色较深，覆盖能力强，故需先印；大红、绿色面积大，印刷难度较大，稍后印；黄色透明度高，无法遮挡其他颜色，最后印。第三，刷线版。用撩子从颜料盆中蘸颜料后放在颜料盘中，用把子在撩子上蘸取颜料，在版上均匀涂抹，揭起一张宣纸平放在版上，用左手拉宣纸右下角，保持纸的高度与支杆相平，用樘子来回趟画纸。印完一张后，沿案孔放下，接着印下一张。第四，印色版。将下垂的纸张掀到领板子上，拿掉线版，在相应位置放色版，用印好的墨稿做参照，通过摸支子对版，当色版上的支子与墨稿上的点正好对应时说明版的位置正确，用小锤轻敲边缘校正后，即可印刷，具体程序与印线版相同。第五，取纸。一组宣纸的所有套版颜色印刷完毕，把印完的画从案孔中掏出，平放在铺平的案子上，松开夹杆将画拿下。如需继续印刷，可将宣纸做180度旋转，在另一半白纸上印制同版或不同版的另一幅画。年画套印完毕后，将年画从案子上取下，依次叠压5cm放在晾画架的竹竿上，自然风干或人工辅助风干，不宜暴晒，否则易起褶皱。待年画晾晒完毕，取下，按照相应尺寸将纸裁开，按类别存放于货架上。

用纳纱针法绣制时，先要准备一张比画稿稍大一些的纱网，把要绣的图案用白纸画好置于纱网下面，用笔勾出图案的轮廓，然后进行绣制。

漳州印刻的年画，形式上和泉州差不多，但品种和题材要丰富得多。年画有：《九流图》、《双凤奇缘》、《珍珠塔》、《武昌起义》等等。门画、灯画、装饰花样、功德纸等样式颇多，“葫芦闷”亦分三山、水域各式。在色彩方面，门画和装饰画是用红色作底，上套粉绿、粉黄或粉蓝诸色。其它画样则是白纸先印墨线，后套橙、黄、绿、红诸色。以上都不用手笔着色。此外还有一种专供寺庙里门上贴的、四幅为一堂的门画（形如挂千）。内容有四兽图（象狮虎豹）、四花卉（牡丹、荷花、菊、梅）、四星图（天官、寿星、禄星、喜神）。以黑色纸作底，上套粉蓝、朱红等色版，印出浓丽凝重的色调，犹如织锦刺绣，绚烂美观，为我国木版年画中特有的佳制。

滩头年画纸张和颜色的制作非常讲究，且质量很高，滩头峡山口生产一种全国少有的岩浆泥巴，这种泥巴经过锤炼之后制成一种略带胶性的岩浆泥水，刷在当地产的楠竹制造的纸上，制成了印刷年画用的粉白纸，这种土纸吸色性很好，宜于上色。滩头年画画版则采用当地的梨木刻制，印制采用木版套色和手绘结合，人物面部常常是手绘，即“开脸”，面颊及嘴唇以红色渲染描绘，胡须以宽笔勾画。从造纸原料选择、纸张制造、刷底，到画版刻版、印刷和手绘，滩头年画的生产过程需要经过二十多道工序。

所谓扑灰，是指扑灰年画制作流程的一道起稿工序，用柳条或者豆秸烧成炭条，用它代笔勾画事先构思好的画作轮廓，画成灰稿，定稿后拿白纸覆盖扑捺复制，印出线稿，一稿可拓扑多张，“扑灰”由此得名。还可以把炭条研磨成细灰粒调和成浓墨，拿毛笔蘸取，在扑好的线稿上勾描后重扑，这样不仅增加了数量，也使一张构图变成了对称的两张。这完美的对称性是扑灰年画甄别于中国其他民间年画的一个显著特点。扑灰后的画稿还要加以手绘，经二十多道工序后才能变成漂亮的扑灰年画。

如武门神《秦琼敬德》它只用黑、大红、蓝绿、紫、嫩黄，加上白纸合起来共六种颜色。其中黑是主线版，印上色彩，许多墨线就看不见了，白是纸的颜色，加印的色版只有大红、蓝绿、紫、嫩黄。四个颜色借助于人物的服饰、铠甲分做无数小块，各种色块的配置基本处于均衡状态。紫绿交错布满画面，形成稳重的骨架。红黄相间嵌于骨架之上，如光如火，使画面跃于人的眼前。

尽管使用硍硃丹粉的年画产区不止佛山一地，但为数不多的使用这一材料的产区在使用的方式和程度上还是有差异的。比如福建漳州，是用硍硃丹粉加上其他材料事先制作丹纸，再用粉质不透明的颜料套印年画于丹纸之上。这样制作出来的年画与佛山填丹工艺制作的年画相比较，漳州年画显得较为沉闷、厚重，色彩有些浑浊。佛山因为主要使用透明颜料，印制于白纸之上，丹色只是填刷在画面空白处，色彩效果更为明快。以生产宣纸而闻名全国的夹江，因为纸业发达，又自制颜料，在明清时期也成为西南地区重要的木版年画产地。他们生产的门神因为使用了在当地称作“黄丹”的硍硃丹粉，在巴蜀地区阴雨连绵的灰暗天气里，显得鲜艳明亮，被认为具有辟邪功能，并因此热卖，远销四川、重庆、贵州、湖南等地，因夹江制作的这类纸呈色偏黄，故被称作黄丹纸，所印门神称作“黄丹门神”。夹江丹色的使用方法与福建漳州接近，也是先利用丹粉制作丹色粉笺纸，再在粉笺纸上套印不透明颜料。天津杨柳青也使用硍硃丹色，丹只是作为绘制年画的其中一个色彩，不似佛山、漳州和夹江那样大面积使用。清代，天津杨柳青年画在全国处于领先地位，画店财力雄厚，在戏出年画流行的时期“可以请画师到北京的戏院去看戏，即席写生，再把画稿带冋作坊，反复修改，然后刻印”，更加值得一提的是，他们在绘印的材料选择上，也不惜工本。“往往不同的颜色、颜料来自不同的产地，如广东佛山的银朱（大红）、湖北的章丹等。有些颜料还要自己用植物或矿物炮制，或派专人到苏州选购。”这里的银朱即是硍硃。由此也可以看出，佛山生产的硍硃无论从质量，还是呈色效果来看，都受到全国公认，当时最有财力的年画作坊才会在用料十分讲究的情况下，选择使用佛山的硍硃。

《安平县杂记》又录：“糊纸店司阜以竹篾为骨，纸根缚之，然后用各色花纸、白纸糊成厝屋、楼阁及亡者形相，一切奴婢、跟随仆从及纸轿等样，撤灵后在旷场烧化，备亡者冥间之用。又丧事延僧道超度亡魂，俗名‘做功德’；撤灵过旬，必糊四金刚及库官、库吏、功曹等。又里社区街建醮，糊八仙、八骑、朱衣、金甲；若作七七四十九天大醮，糊二十八宿星君神像，均资其手。”糊制的屏垛年画至少有《天仙送子》、《七子八婿》、《骑马武将》（亦称《迷魂吹》）、《螭虎窗》、《四季斗》（刻绘四季花）、《花堵》（刻绘香花灯果）、《花边》、《花砖》，以及《虎豹狮象》（道坛使用的功德纸）等品类。其中当以《天仙送子》最为讨喜风行，此图亦名《皇都市》、《天胎》、《状元游街》，画心描写董永高中状元，在皇都市（代表首都）通衢上摆开旗罗伞扇，鸣锣开道，风光游街之际，仙姬怀抱婴儿，在仙乐悠扬中赠予麟儿，寄托闽南地区男性祈求“状元及第”、“天赐麟儿”的向往。

滩头凿花的加工工具比较特殊，用木板一块，宽凿6寸，深凿1寸左右洼形，取腐朽松树渣，加菜油、牛油在铁锅中炒匀，倒入木板洼内压平，即成为凿花加工的木盘。这种木盘，不软不硬，刻凿起来轻松自如。其具体加工步骤如下：一画稿，用铅笔在白纸上描出图案轮廓；二裱糊，将画稿或原有花样用浆糊裱在丁贡纸上；三穿钉，用宣纸做的纸钉把24层丁贡纸穿连固定起来；四加固，剪掉纸钉头，用小锤锤平，以免纸钉脱落；五刻凿，先用薄刀将图案外形刻出，再用小刀片凿出图案内的花纹，刀法先竖后横，对角凿空。因刀透过纸刻在木盘上，所以经常要用胎脚板来磨平木盘；六揭张，仔细检查凿完的所有部位后，将花样一张张揭开，整理成幅、成包。五张为一幅，十幅为一丁，十丁为一包。

杂色染纸行：以白纸染成各色，售于红白纸店。主要用于印制红白事焚烧的纸马、衣纸等。有店数十家，工匠数百人。

“门神门画”是漳州年画最大的一宗，又可以分为：“武门神”，如《神荼、郁垒》《秦琼、尉迟恭》；“文门神”，如《天官赐福》《簪花晋爵》；“招财送子门画”，如《招财王》《百子千孙》；“祈福辟邪门画”，如《狮头衔剑》《八卦图》。这些作品均以红色做底，但又有区别，印在万年红纸上的年画为“粗神”年画，而印在本色纸上的年画必须加红色背景，称为“幼神”年画。泉州与台湾的年画则无此“幼神”年画。需要说明的是，有些作品并不限于门画的用途，如《狮头衔剑》就是闽南和台湾一带民间院子照墙、门楣、门楼及船上贴用的辟邪灵符，主要贴于船家渔民船舱门或房屋门额上，希冀辟邪保平安。其基本造型是狮头作正面，兽毛飞张，双目圆瞪，口衔“七星宝剑”，额头印有八卦图，十分威猛。线条粗壮，傅色浓丽，气势非凡。“风俗、故事”年画指的是斗方或横批形式的吉祥年画与戏曲故事画。前者如《春招财子》《五虎进宝》《魁星》等，一方面表现了节日的喜庆气氛，另一方面也表达了人们对美好生活的向往。戏曲故事画则均以连环画的形式表现，在白纸上以黑、红、黄、绿四色套印，皆取材于福建本地流行的地方传统剧目，如《荔镜记》《双凤奇缘》《孟姜女》《白蛇传》等，多为两幅一套，标明“前本”“后本”。此外还有《二十四孝》等故事年画，也是连环画的形式。风俗年画有《老鼠娶亲》《九流图》《庙会图》等，也有表现时事内容的《革军大战武昌城》等。“灯画、纸扎画”是漳州木版年画的又一大门类。灯画，是为了配合漳州民间逢节挂花灯的习俗，纸扎画则是供纸扎铺做“纸扎”、贴“灵厝”之用。此两种木版画不能单独使用，都属于实用的装饰性图画。因为有的作品既可以作为灯画，又可以作为纸扎画，故合为一类。“功德纸”与福建民间宗教和民间信仰密切相关，皆以黑色作底，印有瑞兽、花卉、吉祥神像，为漳州年画所特有，主要用于道教法事活动中，毕即焚化。“神像纸马”中的神像画包括《天地》《观音》《灶君》《福德正神》等，多贴或挂于室内以供拜祭。漳州地区的纸马，俗称“寿金”，常见的是“财子寿”“经衣”以及各种“镇宅平安符”等。又有一种在闽南一带广为流传的“葫芦笨”年画，表现了当地游戏的风俗，既有娱乐功能，又具有一定的艺术价值。

平度木版年画中，最具特色的是桌围和柜子面。此处说的桌围，非普通布制的桌围，而是年画艺人用木版制作的纸质年画，主要在除夕供奉时挂于供桌前，起到美化装饰作用。“桌围画”的产生缘于当地年俗习惯。过去，布面刺绣吉祥图案的桌围只有少数有钱人家才置办得起，为了满足普通人家的需求，木版印制的“桌围画”应运而生，因好看又便宜，十分受欢迎。桌围分为两部分，上部大多印有“福”“喜”“金玉满堂”等吉样文字，下面为桌围主体部分，为正方形，多印有寓意吉祥的财神、天官、麒麟送子等图案,色彩艳丽夺目，对比强烈。柜子面不属于年画之列，而是一种丧葬用品，却完全按照年画生产流程印制。在宗家庄，家中如有老人过世，家人会制作或购买相应的纸扎祭奠。柜子面上多有“钱垛万贯”等字样，将其贴在白纸扎制的长盒子上，代表钱柜，祭奠逝者时焚烧，以寄托生者希望财富、幸福永伴逝者的愿望。