清代，仍袭旧制，以祀盘瓠为大典。“徭人祀盘古，三年一醮会，招族类，设道场，行七献之礼。男女歌舞，称盛一时，数日而后散。”祀盘瓠，在“节庆”章节已有记述，本节不再重复。又：瑶人“自信为狗王后，家有画像，犬首人服，岁时祝祭”。“岁首祭先，杂搡鱼、肉，酒饭于木槽，扣糟群号以为礼。”

同年农历七月十四日，准备上任的警备区署署长潘耀武乘瑶民过中元节之机，带领武装部队分两路偷袭金秀村，但在金秀附近遭瑶民火力抵抗。潘遂电平乐专区民团增援。数日后，平乐民团指挥官蒋铁民与蒙山县副县长张天才分别带领民团团丁数百人配合潘强攻金秀。瑶民力量不支。为避免更大牺牲，被迫同意国民党进入。金秀警备区署由此进驻金秀。但是，金秀河下游的田村一带瑶民仍坚持抵抗，不肯屈服。他们以鸟枪为武器，关门闭寨，在田村奋力抵抗，打死团丁八人，其中民团团长一名。但最后因力量弱而失败。田村遭到了血洗，瑶民十人被杀，财物被抢，许多妇女被强奸，房屋全部被烧毁。

这种梦取瞒尼神影，均属本族首次请神影的祭礼活动。当然，萨满教在最原始之初，据许多老萨满回忆和听先代人讲，只住山野数日，潜居山林之树上为篷，或山岗架皮帐，渴饮山泉，饥餐兽肉，如野人生活，何时梦得神影何日返回村寨，与众萨满制神影。常有为此而死于猛兽或坠落山涧不得归者。萨满如果早殒，便由序第二位总祀萨满接替，一直到梦得影神，方得休止。也有些姓氏，求神影，要两个萨满同梦一神，二人讲法基本一致时，方谓得影，否则继梦不停。萨满虔诚之心，艰辛倍至，故在萨满教中有句喀“神鼓、神衣可得，神影难寻”。必要经过梦幻，而要在奇梦中识辨神影。神影得后还要经过艰险多难的过程，方可制成神影，即玛音神形，亦即我们所讲的学术名词——神偶。

气化，我国自古便有论述。《论衡•命义》中便讲过：“人禀气而生，含气而长。”《二程遗书》云：“万物之始皆气化；既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”。北宋张载在《正蒙•太和》中更有论述：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”古代，认为气便是命，“天地合气，万物自生。”气，古人谓“无形质可见而相感应者曰气”，气运、气化，都是指人体内的一种气化状态和宇宙万物中的气化状态。正因如此，气运气化被命运学、卜占学视为气数、命运，“定地兆分，气数爰定”，以卜候国运兴衰。在原始萨满教观念中，认为世界万物生生灭灭、长长消消、大大小小、幻幻现现等诸种现象，皆源出自构成世界万物的本原的一种极细微的物质的千变万化而凝生的体态。这些观念，同《易经》某些观念有相近似的地方。我认为，这些古代哲学观念，最早都具有一定的唯物观倾向，源自氏族社会初民对世界的朴素认识，后来由不同阶层的文人智者予以整理提高，而形成一种哲理和学说。萨满教是原始宗教，其意识观念保留更多的原始面貌，代代相因，未经文人修饰整理，故其神学意识不如现在保留下来的诸理学观念和三大宗教等哲理那样深奥严谨。但是，萨满教的神学气化观念却更显示其原始形态的价值，具有独特的研究意义。在我们访问的满族、鄂伦春、赫哲、达斡尔、东蒙蒙族、锡伯、鄂温克等族的萨满，他们神事阅历与领神时间虽不一样，然而各族的老萨满，在与其详细聆听请教时，都能讲述领神是领“神气”，都承认萨满有“气运”功能。神选定或称“抓萨满”，首先要看其气质，喜“静思”、“幽气足”、“颐气养神”的人不分男女可做萨满，有“幽气”、“颐气”的人多为少妇。学萨满，俗称“教乌云”（满语），首先各族都要招神，洗身（洁身），用烧烟火香纸烟等熏烤，相传热烟可以“动气”，使学萨满的人被烟火熏蒸得周身热气迥旋，晕转悚栗，眼里可以出现幻影、两耳可以听到异响，或有不知出自何方的嘤嘤耳语声，其意随晕旋臆念中可悟其语意。这便是成功的得气领神过程，从此便可以成为萨满。在为氏族屡次祈神服务中动气功夫日深，而神技神语日多，便会逐渐成为独有神路，自成神系，倍受尊崇的氏族大萨满。凡著名大萨满，都在平日积习气功，练嗓气、心气、臂气、腰气、目气、脚气，祭祀时身披数百斤重的上百件神器，唱念纵跃数夜数日而不见衰惫，甚至祭祀间萨满不饮不食，而精气足、目光明、睿志清，尤为氏族敬畏。这些现象，萨满们自解为有“气运”、“气度”，是萨满长期磨炼中所获得的气化之功。萨满祈神中的蹈火、潜水、举重、拔树、飞升、纵高、坠谷、穿火靴、过钉毡、滚针路、抚利刃等等，都源于用气化功能。据萨满自述，认为萨满教气化神功不单来自于体内，而是藉外气引内气产生神气功能。这便是前文所讲，认为宇宙客体存在一种外气，或称神气，包括正邪二气,感于某人某身，诱导该人内气而具神力或邪力。萨满有神或请神，便是这一理论的具体体现，请外气而生神，再完成萨满某种神事职能。如果外气弱或外气消，萨满也便频临衰老或死亡，便再也起不了萨满人神中介的作用了。

【说明】金花夫人、又称金华夫人、金花娘娘、金花圣母、金花小娘等。据广州《金花庙碑》，她出生于明洪武七年（1374年）四月十七，“成仙”于洪武二十二年（1389年）三月七日。清初屈大均《广东新语·神语·金华夫人》记载：“广州多有金华夫人祠，夫人字金华，少为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺毙湖中，数日不坏，有异香，即有一黄沉女像容颜绝类夫人者浮出，人以为水仙，取祠之。因名其地曰仙湖。祈子往往有验。妇女有谣：祈子金华，多得白花（广州、佛山一带白花代表儿子，红花代表女儿），三年两朵，离离成果。”清《粤小记》有另外的表述：“或曰，神本处女，有巡按夫人方娩，数日不下，几殆。梦神告曰：‘请金花女至，则产矣!’密访得之。甫至署，夫人果诞子。由此，无敢婚神者，神羞之，遂投湖死。粤人肖像以祀。神姓金，名花，当时人称为‘金花小娘’。以其令祐人生子，不当在处女之列，故称夫人云。”两则记载都显示出金花的巫女身份和送子、护产的神迹。包括佛山在内的越族地区，“好巫尚鬼”传统致使不少地方神的人物原型由巫觋转变而来，打上了巫术的烙印，而且女巫特别多，如妈祖、龙母、金花、临水夫人、何仙姑等女神，都有浓厚的女巫背景。

鲁锦能够世代相传、绵延至今的原因，与山东地区的婚嫁民俗有着很大的关系。山东各地一般通行男娶女嫁，婚姻关系比较稳固。从前的男女婚媾，自甶恋爰者极少，多是由家长包办，通媒结亲，即所谓“父母之命，媒妁之言”。山东旧时的婚嫁年龄，各地有所不同，一般在20岁前后，但也有早婚的弊俗。据清代和民国年间的县志记载，山东俗喜早婚的多在西部地区，在冠县、陵县、长清等地，男年十一二岁即娶，在临清、高唐、茌平等地，男年十五六岁即娶，有的地方甚至十岁即娶二十余岁之妇。早婚大多是女长于男，一般相差七八岁。下过通书之后，女方便整理嫁妆，男方要收拾新房，准备迎娶，亲友们也开始送喜礼。向男家送的喜礼，通常以“色”为单位，一对鸡、一刀肉、一对鱼、二斤粉皮等，都可算作一色礼，当然也有送礼钱和喜帐（六尺红绸或红布、花布）的。喜帐一般是送绐男方家长的，抬头写“××大人令郎花烛之喜”，帐心写“天作之合”“鸾凤和鸣”“龙凤呈祥”之类的颂词，落款写“××贺”。喜帐的多少，标志着结婚人家家境的好坏，富有人家的亲友一般都送喜帐。向待嫁的女子家里送喜礼，称作“填箱”，或作“添箱”，也称“添花粉”，一般送些女子婚后所用之物，如衣服、被褥、布料等，有的也送钱，谓之“压柜钱”，但最多的还是送果盒。果盒为一方形木匣，能放半斤到一斤糕点，大多放糖果和柿饼之类的食品。上好的糕点连同果盒放到柜里，是新婚之夜新郎新娘共享的，一般的食品则放到食盒里，留作新娘婚后磕头拜见长辈时的礼物。有些地方在送日子以后，要给待嫁的女子行加笄礼，俗谓之“上头”。古代女子15岁出嫁时要举行加笄仪式，即改变幼年的发式，把头发绾成一个髻，用黑布包住。然后用笄（即簪子）插定发髻，以此表示该女子已是成人。乐陵的女子受聘时及笄。在招远、栖霞等地，于婚前数日，男家主妇和女亲戚至女家行加笄礼，婆婆亲自为未过门的媳妇理妆、加钗，谓之“上头”。上头后的女子，一般不再见外人，直到出嫁后，才能公开露面。有的地方上头时间较晚，或在上轿前，或在入洞房后，与开脸同时进行。

祖先崇拜是随鬼魂崇拜而产生和发展起来的。在以血缘关系为纽带的氏族部落制度，一些生前强有力、对氏族部落有贡献的酋长、头人或领袖，死后被人们尊崇为祖先神祭祀。人们认为，这些生前强有力的人，死后其灵魂的能力也是强大的，崇拜这些强有力的鬼魂，尊崇它们为民族或部落的守护神，可以保护氏族或部落。祖先崇拜和鬼魂崇拜虽然崇拜的对象都是鬼魂，但作为祖先崇拜来说，其崇拜对象都与崇拜者有血缘关系，因而被固定地、长期地当做善灵崇拜，祭祀比较隆重；而鬼魂崇拜的对象大多是一些恶灵和不可捉摸的灵魂，人们只在认为受其作祟需要加以抚慰、讨好时才加以祭祀，这种祭祀一般是临时的，不固定的。广西十万大山山子瑶的每个家族都立有“家堂香火”，家堂香火设在“香火头”（或称“本家头”，即家族长）家里，家堂香火供祭着本家族列代祖先，此外还供祭一些保护神。平常每月初一、十五，由香火头代表家庭烧香上供，家庭增、减人丁，由香火头烧香祭告祖先。逢年或过大节，同一家族的各户人则集中于此祭神会餐，每户来一名男子，不得缺席。过去，广东连南排瑶各排都立有盘古大庙，盘古王神位于主神台，左右两侧排列先后去世的祖先偶像，不分姓氏，供全排人供奉。特别是那些生前经验丰富，有威望的天长公、头目公、先生公等人，生前大多是本排的政治、军事、经济等方面的领导者和组织者，享有极高的声誉，死后都得到村民的供奉。广西龙胜盘瑶则以房族为单位雕制历代祖先的小型木质偶像，撰修历代男女成人“祖先单”（又称“家先单”），前者合族一份，由长房户保存，后者各户一册。每年春节后数日，各户按房次排行分别先后祭祖，祭时要在祖先神位供桌上陈列祖先神像，由家长或老年人念“祖先单”，家人于旁静听。清明节扫墓归来后，各户成年男子聚集长房户祭祖，祭法同上。祭毕聚餐，同时把节前出生的小孩姓名、性别、八字及节前去世的中老年人逝世的时间、享年、安葬地记在“祖先单”上，以便供祭。

2.人葬海祭：久居东海窝稽部的满族诸姓氏至今仍能传讲，海滨古代丧葬习俗是水葬、天葬，很少土葬、火葬。萨满教观念认为，人的生命是东海女神送来的，人死了，魂仍回到了东海女神下的统属的海宫中去。因此，不论是萨满死了或是族中人丁病逝，都由萨满祝祷，编织流筏，将尸体放在筏中间，四周安放生者日常使用的器皿衣物以及爱犬、爱鸟等活物，由萨满们击鼓乘威呼群驶入深海之中，一直乘风破浪驶进大海的深处。萨满祈请塔希图离女神降临，神附体后，萨满便在昏迷中指告部落穆昆和家主人将装尸体的流筏引入某一个海湾或翻涌白浪的海域，这便是神指示的葬所。家主人便在这个海域四周先遍洒供品、糕点、野果以及鹿、鹰等动物的鲜血，海水呈现红色彩丝状的水纹时，系海魂草丛生在海浪里，众威呼便围住装尸的流筏，往流筏上投下重石，一块一块往尸体上摆放，萨满边诵唱神词，边击鼓祝祷，一直到石堆将尸筏徐徐地送入海底，便为安葬顺利地结朿了。葬后还要投入活牲致祭，然后再用石礁坠住另一个小木筏，筏上放着瓦罐或石罐或木槽等物皿，内装鲸油、兽油，点燃后，群舟才返回部落，葬域海区的守尸灯有时竟数日才熄。灯熄后便认为奥希图离女神已经将死者魂灵带到美妙的海宫里去了，亲人也不必再惦念了。

晋南地区是戏曲之乡，金院本和元杂剧在此地演出极其兴盛，地上地下的大量戏曲文物可以充分证实。遗存在晋南地区的戏台、壁画、砖雕、石刻，不仅证实金元时期当地戏曲表演的活跃，而且还显现其舞台艺术的日趋成熟。生、旦、净、丑、末，行当俱全，袍服、冠带、道具、化妆，皆已戏剧化，元代遗存的戏台，台面开阔，场面壮观。这里民俗性好优戏，“使令稀婢仆，歌舞盛倡优”。晋南地区村村有庙，有庙必有戏台，每逢节日，辄有迎神赛社之举，酬神以娱人。在广胜寺元延祐六年（1319）《重修明应王庙之碑》记载：“询之故老，每岁三月中旬八日，居民以令节为期……相与娱乐数日，极其餍饫，而后顾瞻恋恋，犹忘归也。此则习以为常。”这种传统的民俗，犹如肥沃的曲艺土壤，孕育出优伶绝技，哺育出作家作品，促进了戏曲表演的欣欣向荣。尧都名伶群星灿烂，平阳作家人才辈出。演员忠都秀、张德好、平阳奴，为戏曲史家所称道；作家狄君厚、孔文卿、赵公辅、于伯渊、石君宝、李行甫，为《录鬼簿》所赞颂。此外，前期梨园领袖关汉卿，原籍解州；后期艺苑班头郑光祖，襄陵人。如此众多的杂剧作家先后出自平阳，并非是偶然现象，王国维谈及杂剧作家“又北人之中，大都之外，以平阳为最多，其数当大都之五分之二则元初除大都外，此为文化最盛之地，宜杂剧家之多也。”

据传，一个薄雾缥缈的清晨，瑶家山民隐约发现似有一群身着美艳裙衫的姑娘，在花路岩上轻歌曼舞，让人惊异。寨子里的女人们便相约一起，悄悄赶过去探究竟，等女人们到了那里却又没了踪影。一连数日，如是往复，人们愈加称奇。

评皇券牒，其来远矣。瑶人根骨，即系龙犬出身。自混沌年间，评皇出世，得龙犬一只，身长三尺，毛色斑黄，意（志）超群臣。评皇［登］龙头大署［殿］，意欲谋［杀］外国高皇。群臣计议，俱无承应。龙犬姓盘名护，如左右踊跃起身，拜舞朝王，惊殿内外，无言（忽然）话语应答，群（声）言报主之恩，自有兴邦之志，不必群臣而计（议），何须万马以行藏（粮）。欲求浩天之计谋，且凭细微（微臣）之（行）动。评皇闻说，窃喜非常。［问曰］：“倘去他邦，必世（泄）去之情，恐防人害……［征途］只有海水滔滔，焉能行千里？万顷洪波，非一日而可渡，谁能浮游海面，何以负载行粮？”盘护闻言，答应数句：“人受一日之饥，犬忍七日之饿，去数朝何须负载［行粮］。惟愿我主敕旨，［吾］发誓不虚，不失真言，今当受命。”评皇大喜，将百味赐之，言曰：“汝如得功劳，朕将宫女配合。”盘护领旨授（受食），拜辞而去。群臣送出朝［门］，［盘］护即走如飞云，身游大海，七日七夜，惊到伊（他）国中，时遇高皇，认得［盘护］非等闲之物也。喜笑曰：“大国评皇，有此龙犬不能养此（之），今来投我国，必定国（败矣）。吾常闻俗语云：‘猪来贫，狗来富。‘异物进朝，而国必胜，朕能畜此，乃是兴邦之祯祥。”左右群僚，众皆欣悦。［高皇］退朝，引盘护入宫，将美味副（付）之，受惜如珍珠，坐朝常念（令）侍之。不却（觉）数日，高皇游赏百花行宫，酒醉不醒（省）人事。盘护思报主之恩，发动伤人之口，咬杀高皇，窃取头级，飞返回朝，复（伏）殿前，污血堕也。诸大臣僚……奏明君即刻升殿。评皇亲视高皇头级，如（始）信盘护之功劳。……且吩咐群臣，将［盘护］一身遮掩其体，绣花带一条，以缚其腰；绣花帕一幅，以裹其额；绣花裤一条，以藏其股；绣花布一块，以裹其胫。……令宫女梳妆，插金戴银，乃吉（择）良辰，招赘附（驸）马即日［于］宫中，乃龙犬名盘护是也。……备鼓乐送入会稽山内……自后不却（觉）数年，所生六男六女，评皇闻知喜笑［歲欢］，只（旨）封盘护为始祖盘王，六男六女为王瑶，皆称王［瑶］子孙也。”

以秦叔宝、尉迟恭二将为门神的习俗，源于唐代，宋元形成，明代流行，清代达到鼎盛，至今仍在一些地区的农村沿用。秦叔宝和尉迟恭是普及度最高、最广为人知的一对门神。他们的出名与明代吴承恩所著的浪漫主义章回体长篇小说《西游记》是密切相连的。在《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”中讲述了这样一个故事：长安附近的泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏徵为监斩官，在午时三刻监斩老龙，老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，到了斩龙的那个时辰，唐太宗宣魏徵入朝，并把魏徵留下来，和他下围棋。不料正值午时三刻，魏徵打起了瞌睡，魂灵升天，梦斩老龙。龙王怨恨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命，阴魂不散，时不时到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。唐太宗为此患病，夜梦见鬼，只觉寝宫门外鬼魅呼号，拋砖弄瓦，不得安宁。太宗告知群臣，大将秦叔宝说道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允，于是秦叔宝同尉迟敬德守在宫门保驾。《西游记》中记载：“二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。是夜，太宗在宫，安寝无事，晓来宣二将军，重重赏犒道：‘朕自得疾，数日不能得睡，今夜仗二将军威势甚安。卿且请出安息安息，待晚间再一护卫。’二将军谢恩而出。遂此二三夜把守倶安。只是御膳减损，病转觉重。太宗又不忍二将军辛苦，又宣叔宝、敬德与杜、房诸公入宫，吩咐道：‘这两日朕虽得安，却只难为秦、胡二位将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上，免得劳他，如何？’众臣即依旨，选两个会写真的，着胡、秦二公依前披挂，照样画了，贴在门上。夜间也即无事。”后世之人沿袭这一做法，也将秦叔宝与尉迟恭的形象描绘出来张贴于大门之上或者直接描绘在门上，为其守护宅院，驱邪避秽保护家人平安。这种做法逐渐被大众接受成为一种民间习俗，至今仍然被沿用。

刘备初顾草庐，未见诸葛，自回新野。又数日，探报诸葛已回，于是偕同关羽、张飞再次往访。时值隆冬，未行数里而雪降。遇石广元与孟公威。至卧龙岗草庐，接见者却是诸葛亮之弟诸葛均，而亮仍云游未归。二顾空返，怏怏何似。见《三国演义》三十七回。

昔吴道子画钟馗，衣蓝杉，鞟一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发。以左手捉鬼，以右手抉鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。有得之者以献蜀主。蜀主甚爱之，常挂卧内。一日，召黄筌，令观之。筌一见，称其绝手。蜀主因谓筌曰：“此钟馗若用拇指掐其目，则愈见有力。卿试为我改之。”筌遂请归私室。数日看之不足，乃别张绢素画一钟馗，以拇指描其鬼目。翌日，并吴本一时献上。蜀主问曰：“向令卿改，胡为别画？”筌曰：“吴道子所画钟馗，一身之力，气色眼貌，俱在第二指，以故不辄改也。臣今所画，虽不返古人，然一身力并在拇指，是敢别画耳。”蜀主嗟赏之，仍以锦帛鋈器，旌其别识。

《尊胜目连经》是超度亡人的一种“纸马”。“尊胜”是除障之意；“目连”本作摩诃目健连，曾往地狱救生母之苦。其时开封“构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母杂剧》，直至十五日止”（见《东京梦华录》）。《尊胜目连经》已不可得，其内容于此可知。《东京梦华录》又载：清明节“士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状”。到了七月十五日中元节，“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀甲带、五彩衣服。耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖尊胜目连经”，文中还记述了北宋时的纸马铺所刷印的纸马和售卖的其他品类的情形。

妇女怀孕后若出现呕吐等妊娠反应，要请释比做安胎法事，并要在房顶上撑一把伞，据说可以避免鬼怪闯入，惊动胎儿，以免发生流产、早产或婴儿死亡等不幸事情。妇女怀孕后，在家庭中的地位也有所提高，家中人要处处予以照顾。孕妇自己也要小心谨慎，严守禁忌，以免触怒神灵，因孕妇身体被视为不洁之躯。临产前数日，娘家要送去婴儿衣帽、鞋袜和鸡蛋、糯米、红糖等物品，俗称“送催生”。有的人家还按相传的古俗，在临产前敲落木盆的盆底，或把铁锅从灶上取下，认为这样能使产妇顺产。

“让震刀”祭仪，这是家族的重要祭祀活动，目的在于祭盘王和训练阴兵、阴将，时间在农历十二月除夕前数日。每年一次，三年一循环。第一二年一般供祭，有猪杀猪，无猪杀鸡、鸭，第三年举行两天两夜大祭。节前准备猪、酒、食品、饮料，青年练习舞蹈，并准备好木制刀、剑。届时请两位师父，一位是主持仪式的“斯寮户”，另一位是带领大家跳舞的师公“奎淡”。仪式开始先设坛请神，同时向神灵和祖先报告家中的每一件事。然后开始舞蹈。族中八至十岁的少年在师公“奎淡”带领下，先跳“三元舞”，接下去按顺序跳“让震刀”舞（又称“将进兵出舞”）、生产舞、捉龟舞。跳捉龟舞时，需用凳子另设一供坛，上面放一碗水、一碗米、一方白布，白布上放一把米、数毫白银，上盖师公帽子。“奎淡”带领少年绕坛舞蹈，表演捉龟、绑龟、杀龟、剁龟、炒龟和供祭盘王、神、祖先的动作，屋外有人敲锣打鼓伴奏，气氛十分热烈。舞蹈至第二天下午结束，主持者“斯寮户”穿上祭服（绣龙衣）走到院里请求玉皇下凡作证。送玉皇返回宫廷之后，师公们开始举行“招兵”仪式。“斯寮户”先请来各位神和盘王、家祖，然后念法把圣将、阴兵收进一把剑或匕首里，再把这把剑放在脚上并往供桌上踢，一直踢到剑掉在供桌上合意的位置，仪式才宣告结束。紧接着杀猪祭神，求盘王和神经常来保佑家庭，望家祖经常照管和保护子孙，求圣将帮助占卜和吃斋，求阴兵经常保护家中的生产和生活。

《西洋远画》一图是用来说明远镜的效果。书中“远镜”条云：“此镜宜于楼台高处用之。远视山川河海树木村落，如在目前。若十数里之内，千百步之外，取以观人鉴物，较之觌面，更觉分明。利用种种，具载汤道未先生远镜说中，兹不赘列。筒筒相套者，取其可伸可缩也。物形弥近，筒须伸长。物形弥远，筒须收短。逐分伸缩，象显即止。若收至一二里，与二三十里略同。惟一里以内，收放颇多。镜必置架，方不摇动。视欲开广，那动镜床，左右上下，宜缓勿急。前镜勿对日光，日光眩目，镜光反昏。若必需对日视象，须于暗处置架。视镜止用一目，目力乃专。人目虽同，其光万有不齐，如甲所定之分寸，乙视之则不合。须以筒进退之，极微为得。薄子珏云，须平时习视数日，由显之微，自近至远，转移进退，久久驯熟，然后临时举目便见。倘一毫未合，光明必减，奚镜之咎。衰目人后镜略伸，短视人后镜略缩，目光亦万不能同，自调为得。镜面勿沾手泽。倘蒙尘垢，以净布轻轻拂拭，即复光明。勿用绸绢揩摩。诸镜仿此。”据孙承晟考证，《镜史》中关于眼镜和望远镜的内容是依照汤若望的《远镜说》的内容编纂而成。但“远镜”条的配图《西洋远画》却并非来源于《远镜说》，从画面的一些细节来看，该图显然也是木版“改作”的结果。首先，《西洋远画》描写的是欧洲小镇的景色，画面中无论桥梁、教堂还是其他的一些建筑物的特征都比较明显，二是该图透视和光影关系较为合理，三是树冠描写用笔不多但有很强的体积感，由此可以确认原稿不会是出自某位中国画工之手。而是为了便于上稿，由中国画工在刻版前依据西画原稿描摹了一遍。

“元旦”夙兴，少长咸集，祀先、礼神，卑幼拜尊长，爆竹之声自子时达曙不止。儿童辈鸣钲击鼓，谓之“闹年宵”。出造亲友之家，谓之“拜年”。家设茶果、蒸糕以待客，至茶毕，即留饭酒。“迎春日”，扮演彩亭，出东郊迎春神。会合天干地支，扎画土牛，以征丰年。“人日”前后，亲邻递相邀饮，曰“年酒”，至月余。“上元”张灯，办龙狮、人物，各种鼓乐喧阗达旦。灯所过处，皆助以硫星、爆竹，亦有以烛赠者。庶士嬉游，会饮行乐，大约数日之间，火树、烟花，在在映带。

入殓后，大多停柩数日，以便举行奠祭和择吉出殡。广西十万大山一带，人死后一般“打斋”超度1-2天，富者多达7天7夜或半月之久。广西大瑶山盘瑶，停柩少则1天，多则4-5天。广西南丹白裤瑶亲属去吊丧时，要带铜鼓去敲祭丧。广西大瑶山茶山瑶去吊丧时，要带些木柴给丧家，给死者做火化用。广西田林、西林等地，丧家亲属来吊丧时，一般都要携带鸡、香、纸钱等，并到死者灵前行跪拜之礼。贵州的红瑶和青裤瑶则无停柩之俗，人死后当天就送出家门，丧事礼仪较为简单。

归宁：新娘出嫁后数日内由新郎陪同第一次回娘家，俗称“归宁”。当日，新婚夫妇须由娘家弟妹前来迎接；须在日落前返回男家，据说这样才有望生男孩。临行娘家要送雏鸡一对，俗称“娶路鸡”,据说怕女儿忘了娘家，鸡好带路。另送带根叶的红甘蔗两支，带回男家种植，以求子孙繁茂等等。

伊斯兰教照此办理，而更有甚焉。穆罕默德自称他是真主派来世上最大、也是最后的一个“先知”。他作为主的钦差大臣，其任务便是传达真主的旨意和命令。他把这个过程说得有声有色、活灵活现：当他在一个山洞中沉思时，突然听到一个叫着他的名字的声音，数日之后，同样的事又一次发生，而且这个声音向他讲话，还说他就是真主的大天使迦百利。此事多次重复出现，因此，穆罕默德方确信真主已选他为先知。三年以后，真主最后向他启示，他将成为主的使者。他经常从大天使处得到真主的启示，并把这些启示公开传扬。据伊斯兰教神学家说，伊斯兰教的圣经《古兰经》就是收集这些来自上天的启示而成。由于犹太教、基督教和伊斯兰教都把他们的经典和教义说成是上帝或真主的启示，所以神学家们把这些宗教尊之为“天启宗教”或“启示宗教”。经典的一字一句，教义的一条一文都被说成是上帝或真主的旨意，是最高的真理，是一切其他真理的根据和源泉，不得怀疑，不许更改。天命启示说赋予宗教及其经典和教义以至高无上的地位和神圣不可侵犯的性质。

瑶族恋爱自由，但结婚一般都要经父母亲同意，在行姑舅表婚的地区，还须征得舅舅的同意。过去，部分地区的瑶族还根据民间流传的《合婚书》了解两命相克的情况，决订婚姻的成败。广西大瑶山一带的坳瑶，男女青年相好后，男方家便派人到女方家说亲。当女方家得知媒人要来说亲后，便酿制一坛酒，数日后酒酿成时，如酒味甜醇，便同意这门亲事；如酒走味，则拒绝这门亲事。部分男子到女方家取八字时还有种种规矩，如遇见蛇拦路，老鼠、蛤蟆出洞，大石滚下山，或碰上人刺头、梳头、扛锄头、扫地、锯木及丧葬，就要退八字。八字拿到家后，若公鸡不按时辰啼叫，家人打烂碗碟，也视为不吉，要将八字退回。近数十年来，随着科学文化的普及，这种现象已有很大改变。

新萨满正式领神仪式，各族均有独特的测试方法与卜占法，证实其神试合格，可以成为名副其实的萨满。如达斡尔人由布特哈地方移到海拉尔地区时未曾祭过达•巴尔肯神，是在百多年前有人在伊敏河冼澡，发现桦树皮小箱，里面有各种器物，并使人精神错乱，经过占卜，才把箱子捞上来开始祭祀，成为全族一些地区的重要神祗。可见，萨满教中供奉的神也是由占卜決定的。鄂伦春、鄂温克、满族、赫哲等族凡族内有人突发颠狂、乱跑、不怕水、火，多被视为死去的老萨满魂魄降世附在这个人身上，认为他们血液清洁、心灵聪慧、骨质洁白、选定为新的领神萨满，数日腾闹不安，便由族中的萨满为之卜占，间通过某些显示神威的跳神仪式，如爬刀山、跳火池、潜冰窟、攀飞树梢、越涧堑、斗熊虎野猪、吞火吃刀等平凡人难以做到的超凡动作，便视为有神助异功，才可确定为新任氏族萨满。锡伯族萨满初学成前要喝羊血、攀爬高耸入云的数十把锋刃如水的铡刀，赤足上下平安无伤，便视为神佑而确认为萨满。所以占卜方法甚多。在萨满教整个仪式中，有平卜如用骨质等物卜，有险卜则以生命凶险卜认吉凶。占卜术也是确认萨满不可少的重要程式之一。

李铁拐，名洪水，隋朝峡人，满脸络腮胡子，一条腿瘸，腋下夹着一根沉重的铁拐，活像一个叫花子，背上背着一个硕大的葫芦，说是装着灵丹妙药、神火等。至于李为什么是瘸的，还有不同版本的传说。一是一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。一说一次应师父之约，行“元神出壳”赴千里之外华山，数日回归后发现肉身被误焚，便附身一俄殍，形象成为一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。

寻梦谕：在萨满求梦中，也常出现另外一种情况，萨满在反复得梦中，不见神影，只得到某些冥示，即有神告诉萨满或萨满自觉地领悟某些启迪，告示萨满到什么地方去便能得到玛音神形。这种梦幻也是很常有的。萨满凡遇到梦谕的情况，便要当众萨满宣讲谕言。主祀萨满便要率领众萨满按梦谕去寻觅神形，要经过艰难的历程，以坚韧的意志和无畏的精神耐心求索，不能有半点草率马虎，为此常常要经过数日、数月甚至数年，直到觅得与梦谕吻合神形为止。据满族诸姓老萨满追述，先辈萨满们常为追索梦谕神形经过千辛万苦才能如愿以偿。如，萨满在梦谕中得悉，神形要到东方九个山头上的最高松上,坐等太阳升出后的第一只飞鸟骨上得神形。萨满按此谕示，爬山攀树按时辰捉鸟，此鸟可能是小鸟，也可能是苍鹰，要用箭、网捕捉。这种行动，萨满要与穆昆达合作，甚至要动员倾城族人同放箭捕捉神鸟，捕得后，按谕示由萨满制神形，小雀多为整形标本，大鸟则多取其雄骨磨制偶体；又如，萨满在梦谕获悉，神形要在北向三条河湾过后，爬陡崖两座，再西行下陡崖，过桦树林，有团形小丘，遇着洞口，深挖其内，黑色光石为神体。萨满亦要谨遵谕示，不可偷懒，否则必受神惩。得到黑色光石后便要雕制神形偶体；又如，萨满在梦谕中悉知，神形要向东向，经过九个山头，站好后闭眼前行，往复九次都能举刃砍准在一棵枝繁叶茂的树干上，不论此树何类，便是神形寓居之所，方可为偶神。再如，萨满骑马或骑驯鹿，骑罕达罕或要有三条狗、九条黑毛狗、一只缚线捆在手上的雄鹰引路或乘小威呼顺流而下，要经过几个日出日入，信马由缰，随引物前行，不可拗性，一直到诸物停止不前时，便在该地寻神形，以第一眼见到的东西便是神形寓所，采攫归来方可敬制神形偶体，此物可能是草、是石、是木、是土，是某种虫类、小兽、小兔等，甚或也可能是墓地，采得的是遗骨。总之，按谕示所获的物体，便是神形偶体。我们常见到北方诸民族神偶不仅形态繁多，而且质料甚多，无物不可为偶，其奥秘便是因梦谕而定所形成的结果。颇有趣的是，如果萨满由诸物引导，周返数日，又返回本寨本宅停止不前，萨满也只能白白多日爬涉，而在家舍门前或用门框或用树桩，或用帐棚皮毡，或用地土为泥制做神形偶体；如果萨满由诸物引导，停在活人前边，据萨满神谕传讲，远古时代非本部落之人则殉人为神形偶体，如遇本部落族众，便在该族人东向九步处选一物为神形偶体，后世便沿袭此规，不再殉人，而如果遇到的是人，便在其东向九步（亦有就其脚下、头上）处选物为神形偶体。按照萨满教观念，萨满之所以要由某种动物引路寻找神形偶体，认为梦谕中所示的某种动物，生于阔野之中，体魄净洁，最易接近浮游之魂灵。魂灵有寄生性，可在一定时期内依附于某一物体之内，支配该物体产生灵性，若是木、石、土，便可在暗夜有兰光，知阴晴雷雨，若是禽兽身上有依属灵魂，该禽兽便自生异态，如疯颠状，终日奔跑奋飞狂叫，远比平时胆壮凶猛，不畏火、不惧水，甚至可与更猛烈的禽兽搏斗，并喜嚼石土，能知阴晴人意。其多种反常情态很易为萨满们辨识，其依附魂魄有召引力，凡按神谕求寻神体时，其依附魂便发生吸引力，无论多么遥远、隐匿，最终都可以找到。故此，萨满们在按谕示寻求神形时，据说都是充满信心而又都有百折不回的毅志，不得神体绝不罢休的。