如图2—30是条绒布加棉的鞍垫，用蓝色棉布进行贴花技法绣制。正中的是寿字纹的变体普斯贺，围绕普斯贺的五个纹样是蝙蝠纹，既有五福捧寿之意。蝙蝠的‘蝠’字与‘福’字谐音，故以五蝠代表五福，吸收了中原文化，在边缘的纹样为云纹。拥有这座马鞍者受到了很多的祝福，也体现了刺绣者的期盼。

绒织物面含有绒毛或绒圈，织物保暖性强，绒面厚软又有弹性，具有皮毛般的性能，常用做冬季服饰面料。起绒织物的组织结构完全不同于普通平面织物，绒织物可分为经线起绒和纬线起绒两种，传统的起绒织物则均为经线起绒。织造时经线分为绒经和地经两组，地经与地纬一般都是以四枚经面斜纹交织，也称底板组织。在绒地妆花品种上需再加一组特结经（门丝）用于对纹纬的固结。不管是素绒织物还是花绒织物，织物面必有立绒或绒圈，立绒或绒圈的产生完全依赖于起绒杆。起绒杆也称假织纬，过去用竹子材料削成细杆，后期用钢丝来代:替，其直径的粗细决定绒圈的大小或绒毛的长短。织造时绒经包围硬质的起绒杆浮于织物面，地纬与地经交织形成地组织。漳绒属素织，织造时正面向上，在漳绒起绒杆上的绒经距织口一定距离后要全部割断，面形成立绒。雕花绒又称雕花天鹅绒，双经素织不需提花织造，与漳绒地组织相似。不同的是，雕花绒不在机上割绒，而要在整匹织好后下机，置于“绒绷”（雕花架）上进行雕花，割断部分绒圈，形成立绒。立绒处是丝纤维的横截面，颜色较深；绒圈处是丝纤维的面，颜色稍淡，以形成花地色差来现图案艺术。雕花前用绘有图案的纸样（图案部位带有针孔）覆盖在织物一定部位上进行扑粉，雕花则以此粉痕进行，雕花后抽出起绒杆，雕花处有立绒，不雕花处为绒圈，雕花有正雕和反雕两种，其中以绒毛显花绒圈为地的雕法称为正雕，以绒圈显花绒毛显地的品种称为反雕。雕花绒的传统图案大多是团龙、团凤、蟠桃如意、五福捧寿等，织物以黑、蓝、紫红、墨绿、桂圆黄、古铜等深色为主，古朴典雅。雕花线常用做高级服装面料，也可制成台毯、靠垫、沙发套、窗帘、帷幕等，如桂黄色地牡丹纹雕花天鹅绒靠垫。

房顶装饰用画。旧时屋顶多扎制天花板作顶棚，上糊版印画纸装饰。多在年节或遇结婚等大事时进行。顶棚画通常印作满地花卉状，红绿搭配，新鲜异常。为防止顶画纸四角粘纸不牢固，多再以直角三角形的角花画纸粘贴，其题材有《莲里生子》、《五福捧寿》等。

一般妇女所居，常贴美人仕女；新婚之家则贴“百年合好”、“天仙送子”或“子孙万代”之类；如生男孩之内室，常贴“冠带传流”、“状元及第”；老年人居室常贴“五福捧寿”、“寿比南山”等门画。

在一幅画面中，最大限度的加入一些代表祥瑞如意的东西，以这种直截了当的方式让买画的老百姓能开门见山的感觉到这种喜气洋洋的气氛。我国人民热爱生活，热爱劳动，盼望发福生财，大吉大利。清代杨家埠年画在创作构图上便努力表现农民群众“钱满柜、粮满仓、子孙多福多寿多吉祥”，就是说，在过年时，连说话都要讲究吉利。作为美化新年环境、衬托新年气氛的年画，自然更要吉利。杨家埠年画充分饱满的构图就是为了满足人们这种心理要求的。然而，杨家埠艺人们并非盲目的随便的载入这些形象，而是根据主题的需要抛弃一些无关紧要的东西，使主题更加突出。比如：“复顺”画店的早期作品《兄弟同乐》，当中的鸟笼切去一半，画中鸟儿、蝈蝈蝴蝶与他们兄弟二人嬉戏挑逗，其乐无穷。年画《五福捧寿》里，一个胖娃娃可以站在佛手上面。其中刻画的桃子和石榴比娃娃的头要大上两倍。年画《鱼龙变化》里的娃娃，怀抱一条大鱼，鱼嘴里吐出一条“钱龙”。如此取舍大胆的表现手法使主题鲜明、形象突出，深受老百姓的欢迎。

根据主题需要，将生活中的物象进行必要的夸张，也是此地年画惯用的一种艺术手段。像胖娃娃手持荷花骑在大鲤鱼身上嬉戏的《连年有余》，鱼嘴里吐水变成银花花的金钱又组成金黄灿烂大龙的《鱼龙变化》等等，都是艺人运用浪漫主义手法表达主题的具体表现。运用象征、寓意体现主题是民间艺人的拿手好戏。通过谐音、寓意和象征的手法，含蓄地表达、寄托广大民众的思想感情和美好愿望。如莲谐音是连，牡丹花象征富贵，一对窗旁画一幅是朵朵相连的莲花，另一幅是花花相接的牡丹，它的寓意是连年富贵。鱼与玉、余是谐音，毛方子中的胖娃娃戏抓金鱼嬉戏的年画主题是“金玉满堂”；福子灯画中活泼可爱的胖小子一手拿花戟（戟与吉是谐音），一手提大鱼，其象征寓意是“吉庆有余”。蝠与福是谐音，桃子、佛手象征寿，几个胖娃娃各手抱大桃、佛手，背景有五只翻飞共舞的蝙蝠，便组成了人见人爱的《五福捧寿》年画。艺人们这种巧妙地运用谐音、瑞兽（狮、鹿、羊、猴）、祥禽（孔雀、喜鹊、鸡、鹤等）、花卉、瓜果象征寓意表现主题的作品很多。就在很庄重严肃的大门神《神荼郁垒》画面中，神荼左手握有笔和金锭，郁垒右手持玉如意，以寓“必定如意”之意。

妆金库缎这种库缎，是在本色花库缎和地花两色库缎的纹样里有局部花纹是用圆金线装饰。如传统图案中的“五福捧寿”、“八仙庆寿”、“二龙捧金寿”等团花纹样，五只蝙幅、八件宝物、两条龙，都是与织料地部颜色相同的亮花或暗花；而团花中心的“寿”字，则用圆金线织出，因而在织成效果上，使得图案主题的“寿”字非常明显而突出。这不仅丰富了花纹的层次，而且，由于局部花纹装饰了金线，使原本素雅的整个织物增添了华贵的效果。又如“缠枝牡丹金八宝”图案的妆金库缎,是在满地有规律的暗花缠枝牡丹中，穿插着几个造型不同，并缠有灵活飘带的金色小八宝，既增添了织物的富丽感，又使得规律性很强的缠枝花纹生动活跃起来。此外,如“地花两色缠枝金钟莲妆金库缎”,整个缠枝莲纹样是本色起花，而莲心部分装饰了一个金色的小莲蓬，用金虽不多,却起了富丽别致的装饰效果。

蝙蝠在中国人心目中是一种吉祥动物，“蝠”和“福”同音。民间把福、禄、寿、喜、财称为“五福”，五只蝙蝠面向中心的“寿”字，寓意福运拱寿，含吉祥祝福之意。（见图十六）

我国自古以来就习惯用某种兽禽、花木的艺术形象来象征美好的意愿，寄寓吉祥的祝福。如鹿、麒麟为瑞兽，凤、鹤为瑞禽，松树象征长寿和万古长青，梅、菊象征抗严寒、傲霜雪，喻意清高，竹子喻正直和宁折不弯，葡萄、石榴喻意多子，荷花象征吉祥如意，也喻意连生贵子。所谓“图必有意，意必吉祥”，正是这一含义。因此，水族民间艺术创作受其影响极大。除了这些象征性的纹样外，也出现了以音相谐，以形相喻的艺术风气，如刻画金鱼和鱼缸，便题为“金玉满堂”，刻画五只蝙蝠和蟠桃，题为“五福捧寿”；有的不用谐音，而是直接用具体的形象做象征喻意的符号，如双飞燕，以示夫妻和谐美好，以狮避邪驱鬼等。在古代封建社会里，图案是用来表现其阶级性的，如皇帝所穿的服装上绣着龙的图案，皇后服装上绣着凤的图案，那是皇权的象征，而那些文臣武将服装上所绣着的是禽兽图案，则是职位的标志。

明代是中国古代服饰图案形式和内容集大成的历史时期，清代则延续了这一传统。满族服饰上将中国传统的吉祥图案最大化地使用，在寓意方面主要集中在福禄寿喜四个主要方面，借助谐音、会意、借代和比喻的方式加以组合应用，在每一件绣品中的一花一草、一鸟一兽、一人一物都赋予了约定俗成的特定含意。有托物寓意的，如鸳鸯象征夫妻恩爱，石榴多子，松竹梅表示清高正直，牡丹象征富贵荣华，松鹤寓意长寿。也有因谐音而成为图案题材的，像鱼表示喜庆有余，鹿和“禄”，瓶和“平安”，金鱼和“金玉”，等等。还有几种方式联合起来的组合设计，比如“卍”字和牡丹叫做富贵万代，“卍”字、蝙蝠和寿字结合在一起就是福寿万代，“卍”字锦地上绣花卉是锦上添花……另外，不同人的服饰、不同场合的装饰还会有区别。比如，在祝寿的日子里，绣品的组合图案有：八仙祝寿（人物造型以各自手中使用的法器暗喻），五福捧寿（寿字周围环绕5只蝙蝠），福寿双全（佛手与桃子的组合），福寿如意（桃子、蝙蝠与灵芝的组合），福、禄、寿三星（三位仙人），长寿、长喜（长形寿字式喜字），报喜图（豹与喜鹊），同喜（梧桐树上落着喜鹊），荣华富贵（芙蓉花与牡丹），玉堂富贵（玉兰、海棠花、牡丹的组合），金玉满堂（水塘金鱼）、松鹤长春（松树与仙鹤）。在服饰上绣制100只蝴蝶则寓意百蝶（百耋）。古人称80岁以上为耄耋之年，百耋的谐音就是对长寿的真诚愿望；而婚庆时则要用鸳鸯戏水、连（莲）生贵子、瓜瓞绵绵纹样，寓意爱情美满的内容，如因何得偶（荷花、藕、莲蓬）、合和二圣（寒山、拾得二仙或一朵荷花与一个宝盒）、夫荣妻贵（芙蓉与桂花）、并蒂同心（一只藕生两朵荷）、麒麟送子（麒麟上坐一童子）、子孙万代（葫芦满枝）；祝贺升迁则用指日高升、平（瓶）升（生）三级（戟）、一路连科（鹭鸶鸟与芦苇）、杏林春宴（燕子与桃花）、官上加官（公鸡与鸡冠花）、鱼跳龙门等；寓意吉祥的图案有吉庆有余（宝瓶中插戟挂磬和鱼饰品）、室上大吉（石上雄鸡）、吉祥如意（大象上坐一执如意的童子）、刘海洒钱、喜相逢（两只喜鹊）等。在京绣中所用的纹饰风格侧重于写实，题材有花果、虫草、庭院小景、戏剧人物等。绣制时根据物体的阴暗面，用变换色块的方法来表现立体感。如“花中之魁”的牡丹是至尊至贵的象征，在皇后、贵妇的服装、衣饰中大量使用。京绣中牡丹造型十分夸张，工整饱满、装饰性极强，与民间的同类造型截然不同，如果牡丹再与夸张、变形的彩蝶组合，则寓意富贵长寿、幸福美满。京绣纹样十分注重口彩，将祈福迎祥的美好愿望化为图形，形成了京绣造型艺术的鲜明特征，这与京城人文、特殊地域有着密切的关联。

1.蝴蝶妈妈的由来。苗族人对蝴蝶花纹的喜爱，缘于古代的图腾崇拜。苗族的先民古代本来居住在江淮一带，那里江湖密布，河道纵横，而且枫木遍生，彩蝶飞舞。在这种环境下，出于原始的心理，先民们对繁盛的枫木和彩蝶产生了求同认亲和崇拜的意识。他们对枫木和蝴蝶进行了极具功利性的美化，并强调自身与它们有着血缘关系。苗族的先民认为，枫木变成了蝴蝶，蝴蝶又生出了人类的祖先姜央，然后才有苗族。所以，蝴蝶也是苗族先民心目中的母亲。2“蝴”与“福”的谐音表意。蝴蝶的“蝴”与“福”谐音，蝴蝶被视为福、富的象征。绘画或携刻五只蝴蝶围绕一个图案化的“寿”字，称“五福捧寿”。此类蝴蝶有些形似蝙蝠，有的即为蝙蝠，将蝙蝠作为“福”意使用。3.“蝴”与“胡”。蝴蝶可以入药，有延年益寿之功效，所以，蝴蝶又含有寿意。而苗族村民则认为，蝴蝶、蝙蝠及胡子，均有“胡”音，可寄托对长命百岁的期盼。对于男性村民来说，年纪大者胡子长，胡子乃长寿之标志。历史上，苗族同胞备受战乱、迁徙折磨，人口急剧减少，在悲惨的年代，苗族同胞为了民族的生存，渴望迅速添丁，而蝴蝶产卵多，繁殖快，又是生殖崇拜的理想对象。至今，苗族人民对蝴蝶仍有深深的崇敬之意，在苗族的服饰中，蝴蝶双飞的美丽花纹极为常见，而在苗族的刺绣、蜡染等工艺品中，蝴蝶形象也是最常见的素材。

在锡伯族刺绣作品中，吉祥祈福、象征长寿的图案纹样有很多，如福寿三多、长命富贵、松鹤延年、蝴蝶桃子等都象征着健康长寿；梅兰竹菊、丹凤朝阳、暗八仙、五福捧寿、如意佛手、五子登科、四季平安等图案都表达着人们对美好生活的向往。锡伯族的老年人服饰中，几乎是不绣图案的，以朴素为主，而且老人一般都会与儿女们同住，所以一般家中都会将表现长寿和吉祥祈福的纹样图案绣制在沙发巾、衣架罩、床罩、枕顶等家用织品上，也会绣在布鞋、鞋垫上或者直接绘制在家具及门窗等木制品上。

此外，清代宫廷所用刺绣的花样是随着四时使用的情况变换以应时节。元旦用大吉葫芦、万年吉庆（“卍”字、鲍鱼、戟、磬组合在一起）；元宵节用灯笼景；清明节用秋千仕女；端午节用五毒（蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、壁虎五种动物）、艾虎（艾叶枝与虎）；七夕用喜鹊；中秋节用月兔；重阳节用菊花；冬至用太子绵羊（一个童子骑羊）、三阳开泰（太阳三只羊）；万寿圣节用洪福齐天红蝙蝠、云彩、五福捧寿、金“卍”字等；大婚礼用龙凤、百子、金喜字等。

“福”即幸福，福祉。多以蝙蝠之“蝠”或佛手之“佛”谐音。如画五只蝙蝠围绕一个篆文“寿”字，叫做“五福捧寿”。

4.吉祥图符。以吉祥图符为表现内容的民间年画在整个年画发展过程中占有相当大的比例，其中凝结了民众对于社会生活寄予的希望和对自然世界的朴素认识观念。如以文字和吉祥人物组合的“福字神仙”、“寿字八仙”等。清代杨柳青年画“五福捧寿”中一位须发皆白、手握如意和仙桃的老寿星，前有和合二仙分立左右，旁有仙鹤卧鹿，上有五福翔绕，构图匀满，色彩鲜明，颇富祥瑞气氛。