1985年在武鸣县马头乡元龙坡春秋时期古墓葬群中出土的提梁铜卣，通高28.5厘米，身高16.2厘米，腰径10厘米—12.5厘米，底径13.2厘米—16.4厘米，提梁作绳索状，扁圆腹，圈足。铜卣做工精美。其最独特之处，是提梁的提环分别是形象逼真的牛头塑像，两只牛角粗大，向上翘起，牛眼与耳朵也都经过夸张的处理，整个牛头有一种雄健威猛的气势。卣腹的纹饰，也是牛头的变形，牛的双角向两边平伸，两只大牛眼十分突出。整个提梁卣总共4个牛头。显然，这不是一般的酒器，很可能是用来祭祀牛王（牛图腾）的专用礼器，寄托了壮人对牛图腾崇拜的感情。

明清之际，“刘海戏金蟾”的画非常盛行，多为刘海用缚着一串金钱的绳索和金蟾玩耍的情景。清初以来，更是常见于表示喜庆，吉祥的传统年画上，寓意发财，富贵，皆渊源于此。清人顾张思《土风录》“刘海和合”条云：“俗画一小儿足踏蟾蜍，可一哂已。”以“刘海金蟾”为题材的年画在杨家埠有两种，一种是对画《刘海戏蟾》，画中一对童子各持一吊钱戏弄三足金蟾，各题为“刘海”和“金蟾”。另一种是成对张贴的“金童子”《刘海戏金蟾》，亦是两个童子手持一串金钱，题写了“招财童子至”，画中是红色三足蟾和富贵牡丹。“利市仙官来”字样的画中为绿色三足蟾和宝葫芦，融合了刘海金蟾、利市仙宫和招财童子的创作元素，以求钓钱散财，财运亨通，富贵吉祥，福禄喜乐。

《西湖二集》中又记述了同样的另外两则故事：唐朝贾耽丞相为滑州节度使之时，滑州百姓一个媳妇极其忤逆，婆婆目盲，媳妇以蛴螬虫作羹与婆婆吃。婆婆觉得其味甚异，留与儿子回家看视。儿子看了，仰天号泣，恍惚之间见空中一个金甲神将把这忤逆媳妇的头截去，换上一个狗头，声音犹是人声，时人谓之“狗头新妇”。贾丞相叫人将绳索牵了这个“狗头新妇”满城游行，以为不孝之报。

锡伯族：锡伯族萨满教形体神形突出的特点是绘画，主要是绘画萨满神像图，神像均在长方形白布上彩绘，有的图像达百余年，除画有萨满神像外，在上边云层中还画三位女神，称“伊兰恩都力格格”，两侧又有一男一女，女者居左，称“吉郎嘎妈妈”，即仁慈的女祖；男者居右，称作“郭兴玛嘎法”，即仁慈的男祖。上述人像右上侧和左上侧，分别有一日、月图案，女神之下绘有各种各样动物，有龙、虎、蛇、狼、狐狸，鼬鼠等。在另外两张图像上还绘有鹿、鹰及其他鸟类，各作不同姿态，颇为生动。这些动物的右侧并绘有展翅飞翔的羽人。据说，它们都是萨满所领诸神的形体，能帮助萨满施展神术。锡伯族萨满教文化中虽形体神偶已经随历史发展而减退，但彩画技艺得以发展。彩绘仍然是偶像崇拜中一类重要形式。此外，在锡伯族中妇孺崇仰的喜利妈妈，同满族、赫哲等族非常相近，以嘎拉哈、彩条、绳索等象征神祗形体，实际上就是神祗形体的替身，是虔诚祭奉的保育神。原始的偶形神体崇拜，发展成繁荣的神体绘画技艺，说明了萨满教偶像崇拜文化在锡伯族中已有了较大的前进。因为神偶崇拜，属于朴素的原始宗教文化遗存，在有的民族中这种现象日趋减少，萨满教文化在发生着变化。

祖先供台安置在房屋中央墙上一块木板或小棚子里，上盖茅草或竹筚，两边也有竹筚。也有的安在一间小屋或中堂的小阁楼上。师公、道公家的供台旁或前方用绳索或兽皮从上到下吊一个鼓，墙上挂两个竹筒或两幅“大三清”“小三清”画像，这两幅像只能在举行挂灯、度戒、祭盘王等重要仪式时才能挂出来。供台下的架子存放乐器等物，如鼓、铜锣、钹、剑、神杖、衣帽和经书等。

不一会，孩子们回到了家中，但不见妈妈，就问家里的扫把和绳子，都说没有见到妈妈。孩子们看到了路上洒落的食物和蝙蝠妈妈的头巾，就顺着食物洒落的方向去找，来到一个洞口，看到了一只野猫正在埋头磨刀，而蝙蝠妈妈被绳子捆在一旁。孩子们和扫把绳子一起与野猫打斗，野猫被蝙幅宝宝们悬挂在火堆上面，孩子们飞向妈妈并解开了绳索，擦干了妈妈的眼泪，扶着妈妈回了家。

在机台结构方面，一般来讲障框的位置在机前，靠近织手的位置，范框的位置紧接着障框。范框在造机时根据经面的倾斜度从前到后逐渐调整吊装高度，每片综框的扣接点应与经面在同一位置上，或稍低于经面1-2厘米。范框的上升是由织手用脚来控制的，踏下脚竹带动横沿竹下压，再迎过绳索相连的老鸦翅做杠杆运动，带动范框向上提升，织手松开脚杆，范框可依靠自重回复到原来位置。障框在经平时扣结点的位置应高于经平面4-5厘米，高出一定距离是为了不影响后面纤线（束综）的提花。范子、障子安装调试定位后，在两侧机身上安装厢板加以定位。织手踏下与障框直接连接的脚竹，障框就下降并把穿入该框的一组经线压回到下层梭口中去。放松脚竹杆，障框靠上方的涩木即弓棚的回弹力拉回原位，现在的回综装置由弹簧代替弓棚，更加稳定可靠。障框下降的目的是为了配合后面的束综的提升。与现代织机提花原理不同，传统的束综不是单独控制到每一根经线，而是一根束综带动多根经线。为了在纹纬的面只压出一个经交织点，必须用障框把束综提升的经线有选择地压回一小组。因此，地络类织物开口就有些不合理了，有些经丝承受了多折拉伸，有些拉伸较小。为此，古代的工匠们把织机的机身设计得很长，从机后经轴到机前的织口之间的经丝都参与织造。经丝越长，相对伸长率就越小，经丝的断头率也低，以便织造顺利进行。对特结型织物而言，经线的开口设计非常合理，平时特结经位于梭口的上层，纤线的提升不影响特结经的原始位置，仅在织入纹纬时压下一片特结经障框，纤细的特结经丝免去了多折拉伸的过程，有利于织造操作。特别是地经和特结经的组织结构不同，织物中的经丝用量不同，用两根经轴分别控制送丝量，可以保证织物中经丝张力的一致，有利于织物结构的稳定。

除了开口、引纬、打纬三大运动外，送经和卷取也是织机必不可少的功能。大花楼织机采用的是分段式的间歇送经和卷取方式，经轴古称“的杠”，安放在织机末端；经轴的两侧固定有八角型的角齿，古称“羊角”。羊角的作用主要是用来制动经轴的放送，用一根横木（搭角方）横架于后机架靠近经轴的位置，羊角搭上横木则经轴制动，拉出衡木则经轴转动放出经丝。羊角的另一个作用就是经丝在上轴的时候（把牵好的经丝缠绕到经轴上）以羊角作板手转动经轴，把经丝平稳而均匀地卷到经轴上去。卷轴是卷绕织成品的木轴，位于织机前方，紧靠织手的腹前，卷轴右侧由绳索卷绕，通过撬尺固定拉紧绳索，用绳索与卷轴间的摩擦力固定卷轴。变化绳索的长度，可以调节卷轴的角度，从而卷取或放出织物；变化绳索的长度，还可以调节经丝的张力，满足织造的需要。云锦的开口、引纬、打纬是连续不断的，织物不断形成，织口不断向后移，打纬的动程不断减少，给织手引纬、打纬的操作带来不便。当织有一二十厘米成品后，织手要对经轴进行一次放角，放出相应的经丝长度；对卷轴进行一次收卷，调整好经丝张力后方能继续织造。根据织物品种和厚度，卷轴卷有一定长度的织物后，一方面直径会变粗大，抬高经面，影响操作；另一方面妆花织物厚薄不匀，经丝松紧不一也会影响操作，所以传统上妆花织物达到七米左右就要下货。如果是织成设计的龙袍织造，往往妆花集中分布在一侧，另一侧只是素地；卷轴卷绕时不仅要大面积衬纸，还要在素地处另外填入纸张，以平衡拉伸，所以卷取也是一项不易掌握的工作。

耙：大致与犁产生于同一时代，是水族地区主要的碎土工具。水族耙具极为发达，其所保持的传统成份亦多，最能体现水族稻作农耕文化的特点。在水族地区，耙分水耙和干耙两种。“水耙”亦称“立耙”，是磨碎水田土块的耙具，分单排齿耙和双排齿耙两种。平坝地区由于土壤呈沙质化，多用双齿耙，劳动功效亦较高；高山半高山地区的水稻土，多为大眼泥或黄泥等，由于土质粘性大，只能使用单排齿耙。水族耙具原先表现为全木质结构，新中国成立后，才逐渐改为铁齿木架。“干耙”亦称“地耙”，主要用于刚翻犁过后的干田碎土，或旱地碎土。“干耙”与“水耙”的区别在于耙齿上，水耙耙齿为单排齿或双排齿，而干耙耙齿呈长方阵或正方阵排列。水耙在使用时，主要依靠人力双手将耙齿压入泥水中，而干耙则是人站在耙上，以人的重量将耙齿压入干泥中。干耙的使用季节，主要是水稻收割后，干田翻犁后进行碎土的过程，碎土过后，人们便在干田中种植小麦或油菜等小季作物。在榕江县的计划一带水族地区，还使用石耙，即在一米多长的圆状石条两端，用两根野藤绳索捆住石条两头，野藤的另一端捆上一弧形木棒，以人力或畜力牵引石条在水田中来回拉动，将泥土拉松拉烂，达到犁耙的效果。因之，石耙亦可称石犁，其劳作方式表现为犁耙一体，一石二鸟。水族地区耙类工具最多的是从江县的摆亥地区。其耙具的种类有木耙、铁耙、石耙、船耙和踏板五种。木耙与铁耙的形制一样，区别只是木、竹齿和铁齿，这二者主要以畜力牵引为主；石耙与榕江县计划一带的石耙相同；船耙是用木块制成1米左右的“小船”，船底安上竹或木齿，“船”内填入泥土或装上石块以增加重量，以人力拉动“小船”在田中来回转动，代之以耙；踏板用四根小木排列成一个长方形，两端用绳子系紧，人脚踏于板上，右手提绳右脚抬，左手提绳左脚抬，一步一步地在田中走动，以达到碎土的目的。

在众多神灵中，羊神的地位非常重要。目前无确定原因，最有可能的是因为古代羌族以畜牧为主，羊在生活生产中占有极其重要的地位。羌族人吃的是羊肉、羊奶，穿的是羊毛织成的衣服，住的是用羊毛编织而成的帐篷，拉牛、拴马的绳索是羊毛织成的，占卜问病求事用的是羊角、羊骨以及羊的内脏，祭祀还愿也离不开羊。释比将行过还愿仪式的羊称为神羊，象征人畜兴旺，不杀此羊，让他老死。同时，据研究者分析，羌族的“羌”字与“羊”字有着密切的渊源关系。

雷神也是瑶族普遍崇拜的天神之一。人们对它既恨又怕，为讨好它，消除危害，人们便设雷庙祭祀。在广西都安、大化等地，布努瑶对雷神的崇拜仅次于密洛陀。每个村寨建立之时，必须选定村边一棵大树为雷神的象征，由村中一两个老人召集村民，杀猪宰羊，拜祭雷神，这棵树便称为“雷庙”，并由村中一老人负责管理。此后每年夏历的九十月间，都要组织村民杀猪宰羊祭祀一次。用来祭雷庙的猪肉、羊肉，称“雷庙肉”，只许老人吃，不许青壮年人吃，据说青壮年人吃了雷庙肉会不生育或生怪胎。平时，任何人不得在雷庙附近拉屎撒尿，以免亵渎雷神；妇女不得到雷庙树下，走路遇着必须远离改道；村民严禁砍伐雷庙树，甚至连掉在地上的残枝败叶也不能拿来当柴烧。人们还认为，雷神是管雨水的神，而青蛙则是雷公的儿子。所以，每逢天大旱时，人们就找来一只青蛙，用细绳索绑住它的腰，拿到山沟中的水潭去，将青蛙吊在离水尺许的高处，让太阳暴晒，让它看到水，但又得不到水，折磨得半死不活。雷公看到儿子饱受烈日暴晒之苦，就会发怒，猛降暴雨，让溪水暴涨淹没青蛙，使之得救，而旱情亦因此解除。贵州荔波县瑶族，每逢新春春雷滚动，春雨首次降临时，村民们闻雷声便持枪向天空鸣枪接雷。据说枪声越响，雷神越高兴。老人们还用碗接雨水称重量，与家中水缸内的旧水比轻重，占卜年成好坏。第二天，全寨人集中于寨门旁的祖宗庙坪上，每户凑2筒米、250克酒，杀1头小黑猪，供米酒、豆腐、糯米饭、全猪祭雷神，烧香焚纸钱后，便诵念雷经：“今天是好天，瑶寨敬雷神，雷爷在天上，开眼看我们，保我们好，风顺雨水匀。庄稼长得快，病虫不进田，人人无病痛，吃住皆安宁，人多热满家，六畜挤满圈，五谷堆满仓，鸡猪鸭满门，消灾又免难，好万代千年!”祭雷后，还要“忌雷”。一般是第一次忌9天，第二次忌7天，第三次忌5天，依此类减。忌雷期间，任何人不得下田动土，否则罚以酒、肉、鸡、鸭、米、纸钱祭神。

巍山彝族火葬墓地分布较广，1952—1954年间在大仓武帝宫后东山山坳、城东狗头坡、城东黄土坡村、庙街等处均发现火葬墓场。在火葬墓地出土了大量的火葬罐，火葬罐系火化后盛骨灰之器。巍山出土之火葬罐，据其陶类可分为黑灰陶火葬罐、彩陶火葬罐及瓶罐陶火葬罐3种。据其容积大小可分大、中、小3种，最大者高约70余厘米，上部扁圆处直径46.7厘米，下部最小处直径20—30厘米，盖高约20厘米。最小者高约30厘米，腹部直径约15厘米，盖高约10厘米。中等者高约45厘米，直径约30厘米，盖高约10—15厘米。其中，黑灰陶罐最古，一般质粗壁厚，制作较为粗糙，有具饰纹者，有不具饰纹者，饰纹多在罐口及腹部。饰纹有绳索状饰纹、虎头形饰纹。彩陶罐罐壁较黑灰陶为薄，制作精美，造型美观，外上彩釉。釉有黄釉、红黄相间釉、白绿相间釉等多种。有盖，盖有荷叶盖、狮蹲盖、盘螭盖、虎蹲盖等。罐身饰纹除索状纹、狮虎头饰纹外，尚有卷藻纹、串枝莲、莲瓣纹、人物、飞凤、花鸟、牡丹等多种颈、腹部饰纹。瓶罐陶之火葬罐则类似一般之瓶罐，有淡黄色薄釉，亦有无釉者，多无饰纹，仅少数有圆形花鸟印模而已。这些火葬罐，一般形制均为倒立之圆锥形，上圆下尖，即一般所说的瓮形，其中黑灰陶最古，彩陶次之，瓶罐陶则较晚。彩陶及有饰纹之陶罐，当系达官显贵之葬罐；黑灰陶之无饰纹罐，则为一般人之葬罐；瓶罐陶罐及无葬罐之土坑，则属平民或贫民之墓葬。

人类对神的崇拜最初产生于对自然、图腾、灵魂的崇拜。它是一种社会意识，在人类社会发展中神扮演着不受客观规律限制而对客观世界施加影响的超自然体。在中国，从远古自发信仰，到封建社会中由统治阶级提倡，道、释两家经营，形成对多神和统一至上神的崇拜。神便成为统治阶级加在人们头上的一条绳索，历来为统治阶级所利用。古代绘画“道释人物”专作一题，列为上等。石窟寺庙全是神的世界。耳濡目染世代流传，形成民族的信仰。善于捕捉人们心理要求的杨家埠民间木版年画，刚刚诞生就以刻印神像年画为主，把它作为看家产品，从始至今一直畅销。解放前夕多数年画已经停产，此类产品仍然兴旺。在它被人列为迷信品禁止销售时，也有秘密的市场交易。杨家埠年画中，这类年画兴起最早，销量大而稳定。内容形式较前有所发展，但是变化不大，较好地保留了杨家埠年画的早期面貌，对研究杨家埠年画史有着极为重要的价值。

“天上的争杀怎么平静的？世上的生涯是怎么传下的？耶鲁里恶魔被福特锦力神缚捉，掐破肤甲，轧露光气，耶鲁里从此恶风骤减，九个头上有四个头的眼只能洞测黑夜，惧慑太阳火光，但是恶念凶欲不死，企望挟天为主，便于日月降落后的黑夜里，悄悄冲向青空，口喷黑风恶水，淹没了穹宇大地，阿布卡赫赫刚升到天上，得到德登女神的报告，可耶鲁里已经将兴恶里鼠星女神捉住，放走了神鹰，并把迎面冲来的阿布卡赫赫身上的九座石山九座柳林九座溪流九座兽骨编成的战裙扯了下来。这是阿布卡赫赫的护身战裙。阿布卡赫赫丢掉了护身战裙便只好逃了出来，在众星神的保护下，逃回九层天上，疲惫不堪，昏倒在滚动着金光的太阳河旁。太阳河边有一棵高大的神树，神树上住着一位名叫昆哲勒的九彩神鸟，它扯下自己身上的毛羽，为阿布卡赫赫擦着腰脊上的伤口，用九彩神光编织护腰战裙，又衔来金色的太阳河水，给阿布卡赫赫冲洗着伤口，使阿布卡赫赫很快伤愈如初。阿布卡赫赫身穿九彩神羽战裙，从太阳河水中慢慢苏醒过来。巴那姆赫赫将自己身上生息的虎、豹、熊、鹿、蟒、蛇、狼、野猪、蜥蜴、鹰、雕、江海牛鱼、百虫等魂魄摄来，让每一个兽禽神魂献出一招神技，帮助阿布卡赫赫，又从自己身上都献出一块魂骨，由昆哲勒神鸟在太阳河边用彩羽重新又为阿布卡赫赫编织了护腰战裙，从此天才真正变成了现在这个颜色。阿布卡赫赫也真正有了无敌于寰的神威，姊妹三人和众神禽神兽的辅佐之下打败了九头恶魔耶鲁里，使它变成了一个只会夜间怪号的九头恶鸟，埋在巴那姆赫赫身下的最底层，不能再扰害天穹。可是，巴那姆赫赫身边还生活着许多喜欢穿穴而居的生命，如蝼蚁、穿山甲、地鼠等等，耶鲁里的败魂还时常出世脱化满尼、满盖、践害人世。然而由于阿布卡赫赫打败耶鲁里时，将它九个头上还有五个头的双眼取下，使他变成了瞎子，最怕光明和篝火，只要燃放篝火，点起冰灯，照亮暗隅，九头鸟便不敢危害世间了。从此，才在世间留下夜点冰灯，拜祭篝火的古习。阿布卡赫赫从此才成为一位永远不死、不可战胜的穹宇母神，维佑天地，传袭百世。阿布卡赫赫又派神鹰哺育了女婴，使她成为世上第一个大萨满，神鹰哺育的奶水便是昆哲勒衔来的太阳河生命与智慧的神羹。空际的大鹰星本由卧勒多赫赫用绳索系住左脚，命它协佐德登女神守护穹宇的。因为耶鲁里扯断了鹰的神索，鹰星在天空中变幻最大，其星羽突闪突现。阿布卡赫赫便命她哺育了世上第一个通晓神界、兽界、灵界、魂界的智者——大萨满，神鹰受命后便用昆哲勒神鸟衔来的太阳河中的生命与智慧的神羹喂育萨满，用卧勒多赫赫的神光启迪萨满。使她通晓星卜天时，用巴那姆赫赫的肤肉丰润萨满，使她运筹神技，用耶鲁里自生自育的奇功诱导萨满，使她有传播男女媾育的医术。女大萨满才成为世间百聪百伶百慧百巧的万能神者，抚安世界，传替百代……”

我国在上古时代已开始栽培苎麻，以后逐渐成为重要农作物之一，利用苎麻的纤维织布以制夏衣及编制绳索之类。苎麻具有诸多优点，纤维极轻且韧，富于耐久性；纤维微细，特适宜细丝纺织；富于光泽，漂白精练后纯白；光如绢丝，故所织之布有高贵美丽的光泽；吸收散发水温迅速，轻凉离汗，很适合南方炎热的气候，是制织夏衣的优质原料。

（3）扭针绣。扭针绣又叫“滚针绣”。其结构是针针相靠，紧密结合，绣线形成的图案如绳索。

溜索又称溜筒、绳渡，是羌区一种渡过深谷湍急河流的古老方法。分平溜和陡溜两种。平溜为一条横跨大体持平的两岩的溜索；陡溜为两条溜索取倾斜之势横跨两岸，又称鸳鸯索。《康輶纪行》记载：“松潘、茂州之地，江水险急，既不可舟，又难施桥，于两岸凿石鼻，以索系其中。往南者北绳稍高，往北者南绳稍高。手足循索处皆有木筒，缘之护手易达。”溜索不但渡人，也渡背缚行李者，甚至牛羊或其他较大之物也可借以渡过。这里所说木筒，又称为溜壳，即将一节尺许可以双手把持的圆木剖为两半，挖空合于溜索上，再把两半绑牢。渡河者将皮带或绳索束在腰部，再把自己挂在溜索上，然后手持溜壳，手拉足推，滑向对岸。这是一种很惊险的渡河办法，但千百年来羌族人民已经习以为常。

诸体。 是索子的象形。何以“羌”字上要加一条索子呢？罗振玉以为是象羌人的以索牵羊，因为羊行每居人先，所以这条索子在后而不在前（见《殷虚书契考释》）。董作宾则以为人的颈上加一条绳索，是表示羁縻的意思（见《殷代的羌与蜀》，《说文月刊》三卷七期）。我觉得商代俘虏羌人甚多，祭祀时每把他们作为牺牲，可见平时也必把他们作为奴隶。奴隶为“奚”，甲骨文作“ ”（《前》弍、四二）或“ ”（《前》弌、三），罗氏释为从手持索以拘罪人（《书契考释》）。可是四川汉墓里发见的土俑，奴隶结发为辫而上翘（见四川省立博物馆所藏），正和甲骨文的奚字相合。因此想到，羌人结辫，似即是 字的来源。当时制成这字，一方面指出他们不和中国一样地束发加冠，一方面又鄙视他们是奴隶。《风俗通》说的“羌，本西戎卑贱者也”，即是此意。只是奚的辫发上翘而羌的辫发下垂，有一点不同。如果这个猜想还有可疑，那末，这简直是用了索子系着被俘虏的羌人的象形。

相对于宫廷刺绣面料而言，满族民间刺绣面料则较为朴实，主要以棉布、麻织物为主。北方土壤肥沃，适合种植棉花，满族先民们多将收获的棉花纺织成布，或用来做被褥、服饰的填充物。北方还盛产麻，麻纤维长且坚韧，人民将这种茎皮纤维制作成绳索、麻布。棉布轻松保暖,吸湿性和透气性极好；麻布结实耐用。正因为面料的这一特点，满族民间刺绣中服装刺绣面料多用棉布，而日常用品和鞋帽多用麻布制作。

竹木制品中，还有织布用的布刀、高机，以及当铛鼎用的大竹筒、篾缆、背笼、独木舟等，尤以篾缆、背笼、独木舟出名。所谓篾缆，就是将竹劈成小竹片，再将小竹片编成绳索。有大小之分。其主要作用是用于扎木排，运输木材。有时则用于战船缆索。《舆地纪胜》永州条载：“白水场，在祁阳县西四十里，掌竹征。霸国时税竹四十余万竿，以备战船缆索。国朝黄河桥索亦出于此。”背笼，用木制成，为半枷状，用布带或皮带系之。《溪蛮丛笑》载：瑶人“负物不以肩，用木为半枷之状，箝其项，以布带或皮系之额上，名背笼”。这种背笼是瑶族适应山区交通闭塞、道路崎岖特制的运载工具。《岭外代答》载：瑶人“地皆高山，而所产乃辎重，欲运致之，不可肩荷，则为大囊贮物，以皮为大带，挽之于额，而负之于背。偌大木石，亦负于背”。《桂海虞衡志》亦载：瑶人“岭蹬险危，负载者悉著背上，绳系于额，偻而趋之。”后世的背篓亦从此发展而来。独木舟，多为楠木制成，其制作方法是：将大楠木刳成舟。《溪蛮丛笑》载：五溪地区瑶人“蛮地多楠，有木皮大围者，刳为舟，名独木舟”。这样就解决了瑶人水上运输的问题。

这种织机，用一根绳索（耳线）来代替综片，只要拉绳索（耳线或过线）就能带动其上线综及其穿入综眼经丝的升降，从而相当于使综片的数量增加了，扩大了织制大花型的功能。单列纹棒编综和多列纹棒编综，见汉代石刻斜纹织机复原图及多列纹棒编综示意图。纹棒编综机是介于多综多蹑织机与花楼织机之间的一种提花机。

这种织机，用一根绳索（耳线）来代替综片，只要拉绳索（耳线或过线）就能带动其上线综及其穿入综眼经丝的升降，从而相当于使综片的数量增加了，扩大了织制大花型的功能。单列纹棒编综和多列纹棒编综，见汉代石刻斜纹织机复原图及多列纹棒编综示意图。纹棒编综机是介于多综多蹑织机与花楼织机之间的一种提花机。

这种织机，用一根绳索（耳线）来代替综片，只要拉绳索（耳线或过线）就能带动其上线综及其穿入综眼经丝的升降，从而相当于使综片的数量增加了，扩大了织制大花型的功能。单列纹棒编综和多列纹棒编综，见汉代石刻斜纹织机复原图及多列纹棒编综示意图。纹棒编综机是介于多综多蹑织机与花楼织机之间的一种提花机。

这种织机，用一根绳索（耳线）来代替综片，只要拉绳索（耳线或过线）就能带动其上线综及其穿入综眼经丝的升降，从而相当于使综片的数量增加了，扩大了织制大花型的功能。单列纹棒编综和多列纹棒编综，见汉代石刻斜纹织机复原图及多列纹棒编综示意图。纹棒编综机是介于多综多蹑织机与花楼织机之间的一种提花机。

纺捻：捻丝，机房称打线，捻丝可增强丝线在织锦过程中承受摩擦拉伸的能力。1986年在广汉三星堆遗址出土的石器和陶器有不同质地不同规格的纺轮（饼形、圆锥形），这表明蜀地在商代就能纺捻不同规格的丝线，同时纺捻也是并捻。清人卫杰的《桑蚕萃编》中记载了蜀地大纺车当时为全国最精，通过绳索摩擦带动锭子旋转加捻，丝框（花镘）送丝加捻，同时也可并合加捻。纺捻丝线锭子放入水池浸泡定型。

其结构是针针相靠，紧密结合，绣线形成的图案如绳索。扭针绣又分为粗扭、细扭，常用于绣制植物的茎和叶脉以及纹样的轮廓。

扭针绣又叫“滚针绣”“曲针绣”“牵针绣”“缠针绣”。其结构是针针相靠，紧密结合，绣线形成的图案如绳索。扭针绣又分为粗扭、细扭，常用于绣制植物的茎和叶脉以及纹样的轮廓。

纺捻：捻丝，机房称打线，捻丝可增强丝线在织锦过程中承受摩擦拉伸的能力。1986年在广汉三星堆遗址出土的石器和陶器有不同质地不同规格的纺轮（饼形、圆锥形），这表明蜀地在商代就能纺捻不同规格的丝线，同时纺捻也是并捻。清人卫杰的《桑蚕萃编》中记载了蜀地大纺车当时为全国最精，通过绳索摩擦带动锭子旋转加捻，丝框（花镘）送丝加捻，同时也可并合加捻。纺捻丝线锭子放入水池浸泡定型。