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知识图谱
题材内容
杨家埠木版年画
狗头新妇
步骤描述
《西湖二集》中又记述了同样的另外两则故事:唐朝贾耽
丞相
为滑州节度使之时,滑州百姓一个媳妇极其忤逆,婆婆目盲,媳妇以蛴螬虫作羹与婆婆吃。婆婆觉得其味甚异,留与儿子回家看视。儿子看了,仰天号泣,恍惚之间见空中一个金甲神将把这忤逆媳妇的头截去,换上一个
狗头
,声音犹是人声,时人谓之“
狗头
新妇”。贾
丞相
叫人将
绳索
牵了这个“
狗头
新妇”满城游行,以为不孝之报。
-《中国杨家埠木版年画研究_故事传说》王巨山_王永海
杨家埠木版年画
不孝妇变狗
步骤描述
在唐代唐临著的《冥报记》中也有类似的故事记载:隋大业中,
河南
人妇养姑不孝。姑两目盲,妇切蚯蚓为羹以食。姑怪其味,窃藏一脔,留以示儿。儿还见之,欲送妇诣县,未及,而雷震,失其妇,俄从空落,身衣如故,而易其头为白
狗头
,言语不异,问其故,答云:以不孝姑,为天神所罚。夫以送官,时乞食于市,后不知所在。
-《中国杨家埠木版年画研究_故事传说》王巨山_王永海
历史源流
苗族织锦、侗锦
花溪苗族挑花技艺
演变过程
贵阳市花溪苗族
挑花
技艺
在
贵州
苗族
刺绣
技法中也是属于
戳纱绣
。据
史书
记载:苗族
先祖
九黎部落原居
黄河流域
,与外族争战中多次败北,逐渐西迁,部分支系进入今
贵州
境内,其中一个自称为“谋”(他族称之为“花苗”)的支系定居在格洛格桑(今贵阳)。这个苗族支系原先主要用
蜡染
来装扮自身,后发现
挑花
色彩
更丰富,表现力也更强,便开始在
蜡染
图案
底纹
上进行
挑花
,
挑花
渐从
蜡染
脱胎,形成独特的表现手法和艺术语言。常见的
挑花
图案有猪蹄杈、牛蹄杈、
牛头
、羊头、
狗头
、冰雪花、刺藜花、浮萍、
荷花
、稻穗、荞子花、铜鼓、
灯笼
、银杈、
铜钱
、
太阳
、
青蛙
、水爬虫、
螃蟹
、
燕子
、楼阁、
田园
、桥梁、河流、苗王印等。
-《黔东南苗族侗族服饰及蜡染艺术》吴安丽
文化艺术价值
壮锦
狗头雕像
基本介绍
考古学
者郑超雄说,他的家乡
广西
来宾县附近的壮族水落村,村中立有一座
狗头
雕像,吻部向前突出,
眼睛
张幵,有一种随时准备对付一切袭击的姿态。当地的壮人称这尊
狗头
像为“阿公”,即“爷爷”的意思。他们每逢
春节
、农历二月初二社日、
七月
十四、八月十五及村民生病齐即用
牛头
等向其供奉。很显然,壮人们把狗看成是与自己有着“血缘关系”的
祖宗
。也就是把狗作为自己的
图腾
。
-《壮族图腾考》丘振声
艺术特征
侗锦
侗族童帽
特色介绍
另外,
侗族
童帽也非常具有代表性。童帽多以
丝绸
为料,运用多种
绣法
彩绣
吉祥
纹饰
,各地绣饰的童帽根据
纹样
的不同有:露头
荷花
绣帽、
芙蓉
花帽
、二龙抢宝帽、银
八仙
童帽、平顶
太阳
纹帽等,此外还有狮头、
狗头
、猫头、兔头、
鱼尾
等各种不同造型的
绣花
帽。唯
湖南
通道有以织锦制成的童帽。(图2-20)
-《湖南通道侗锦粟田梅》要文瑾
傣族织锦
阿昌锦图案
特色介绍
与
傣锦
浓郁的
佛教
气息相比阿昌锦更多的记录了阿昌族的原始崇拜,
织锦
上的图案在阿昌族的原始崇拜观念中每一种都具有神灵,都与人们的吉凶祸福有直接的关系,因此每一种图案都
寄寓
着人们的祈求和愿望。如长刀象征开辟新生活,瓜籽象征
子孙
兴旺,
谷穗
象征
五谷丰登
,而狗牙图案则是阿昌族图腾崇拜的痕迹,因为阿昌族把狗视为拯救人类的救星,感激狗,敬爱狗,从而崇拜它。在阿昌族的民间传说中《
狗头
国》、《白狗代嫁》以及《新米节的传说》说的都是狗拯救人类的故事。
-《云南傣族织锦图案艺术研究》陈婧
南京市
中国
南京市非遗名录信息
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非遗术语
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非遗纹样
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中国非物质文化遗产基因数据库(简称非遗基因库)是一个基于中国非物质文化遗产大数据的知识共享平台。该数据库搜集、整合了海量中国非物质文化遗产的多媒体资料,搭建了基于专业术语及其知识网络的非遗知识图谱,从工艺、色彩和纹案三个维度对非遗知识进行了深入拆解、再现和重组,打造了包括非遗多媒体资源库、非遗知识库和非遗创新转化案例库在内的一站式服务平台,旨在深入挖掘非遗蕴含的传统文化基因及其演化路径,探索中国非遗在大数据及人工智能时代的创承新模式,助力中国非物质文化遗产的数字化保存与创造性再生。
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