筚鲁管身以芦苇杆或山毛竹制成，开3—7个矩形或圆形按音孔，流行于各彝区，但称谓不同。如楚雄一带称“筚鲁”、“木比美”，红河称“非哩”，小凉山称“布惹”，汉称“草杆”。其发音原理及演奏技巧与巴乌相同，演奏姿势一般为直吹。筚鲁音色柔和，长于吹奏抒情性乐曲，也可吹奏欢快的乐曲。

（2）草木卜萨满教采用植物为卜器者尤多，没有严格规定，不象中原商周以来必用筮著竹类或蓍类等的一种草作卜器。北方萨满教尚属原始性甚强的宗教信仰，“遇事遇险，随手拾草木为卜，亦甚灵效。”木类如松、柳、榆、槐、桦、杨、柞、黄柏、水冬瓜、楸、冬青、荆、藤、铁力木、老鸹眼木、钻心木、赤心木、空心木、山里红木、爬山虎、爬地松、水生木、倒生木等等；草类为乌拉草、兰草、苫房草、塔头草、节骨草、车前草、野豆秧草、蜀蔡草、水萍、蒲草、藻草、芦苇、苔藓、蒿草、苜蓿、葛类草、茅草、白头翁、蒺藜等等；花类如凤仙花、芍药花、百合及根、黄花、迎春红、刺敏果花、杏花、裳粒花、山梨花、灯笼花、黄瓜香花、紫铃花、山茶花、野菊花、金簪花、粉莲花、牵牛花、鸡冠花、婆婆丁花、野地小叶白花、冰了花、雪地杜鹊花等等，都可以随时成为萨满的头饰、头环，并作卜神所用。草、木、花类必选自高山、水滨、空气清新而无畜粪污浊之地。采时必在日出前有露者为最佳，采活木、鲜花、鲜草存水珠者，凡采之木多用其枝其皮，草用其茎，花用其苞朵，经焙制而后卜用。萨满用花木草等占卜，主要卜丰稔、虫害、年景、疫疾等，茅草、树皮等断其丝纹，并卜凶吉诸事。除此，花草树木等披饰萨满神服之上，“意为百草灵魂掩护，使鬼魔辨识不清，可潜游于魔邪中寻觅被攫取的困扰着的人魂返回世间。”

长形的叶子可分为长形阔叶、长形窄叶。以杨树叶为例，绣制这种长形阔叶可以采用单叶针绣制，也可在中间以连针绣出叶脉，然后以套针绣出两侧叶片。绣制长形成条状的叶子，如柳叶、草叶、芦苇等。纹样较窄的可用斜针像绣菊花瓣一样。中间有茎而叶子较长的宜用叶子针，中间用接针绣出叶茎，然后再用斜针绣出叶子两侧。此外，还有鹅掌叶脉，如菊花叶。绣制时可用套针自外向里层层绣制，然后用连针将叶脉绣出来。

用人字绣表现出来的物体，在外形上有点像鱼的骨头。具体操作是先绣一根长长的粗线条，类似鱼骨头的主骨部分，再在主骨两边均匀平行的绣制出散开状的次骨，是直绣的变化针法，非常适合绣制自然中的叶子、芦苇等物。人字绣表现出来的针法呈人字分布。此外，人字绣如果排列密集还特别适合绣制大叶子。

印刷工具有印架、刷子、棕刷和趟子等。刷子是刷墨的工具，一般是圆形的，材质用江边的芦苇制作。艺人将芦苇收集后晾干，取其秸秆的上半部分，这部分的毛比较细密，然后将杆子部分收拢成圆形用绳子绑在一起，头部小穗轴自然成圆形散开，这样刷子就做好了。棕刷是用棕树的毛手工制作的，制作时先放几层棕毛，把一头用绳子绑住，另外一头自然散开就可以了，整体形状像一把打开的扇子。这两种刷子都是用来上色的，其中芦苇刷子专门用在线条版上面。用这种自制的刷子，艺人在蘸颜料时就能保证颜料的量刚好合适而且均匀，再配合艺人的经验使用恰当的力度就能将颜料均匀刷在线板之上，避免出现“脏”、“花”等问题，免去由于颜料饱和度的不够或过量出现的形象模糊的情況。墨汁或者颜料均匀地刷到印版上后，铺上纸张，这时就需要用到趟子了。趟子的整体形状呈长方体，底部包裹着棕毛，刷面平整、柔软、有弹性。制作趟子时，先把棕毛紧紧地缠绕到一块长方体木块上，把长方体中较大一面上的棕毛压平，用来按压印画的纸张，使印版上凸起的线条能印到纸张上。要印的纸张较大时用大趟子，要印的纸张较小时用小趟子，艺人们根据需要会制作很多种不同大小的趟子。趟子和纸接触的部分带有一些弹性，如果用力适当的话，会把纸张压得很平整，比直接用手更快、更均匀。趟子在使用时要先从纸张的中间轻压，使纸先固定在印版上，然后再左右地来回压过几次,直到纸张和印版上的墨汁充分接触，印版上的所有线条都清晰、均匀地拓印到纸上，墨线稿就印好了。

武强是中国北方的年画重镇。武强古属冀州，春秋为晋邑，明清为畿辅之地，民国归直隶省管辖，现属河北省衡水地区。武强年画与武强特殊地理位置是密不可分的。“武强地瘠人贫，物力稍逊,民往往画古今人物，刻板，集印五色纸，入市鬻售，以悦妇孺……”（《深州风土记》）在纸张方面，旧时武强遍生芦苇，这成了丰富的造纸材料；在颜色方面，庭院里的石榴花瓣里可以榨出红色，槐树上的槐花可以榨出黄色，靛蓝草里可以榨出蓝色，这就有了这来自泥土的三原色；在木板方面，在武强盐碱滩上所特有的杜梨树坚韧的木头是雕成画版的最佳原枓。种种有利条件，促成了武强成为年画重镇，这当然离不开多才多艺的武强木版年画艺人的奋斗。

明代是中国古代服饰图案形式和内容集大成的历史时期，清代则延续了这一传统。满族服饰上将中国传统的吉祥图案最大化地使用，在寓意方面主要集中在福禄寿喜四个主要方面，借助谐音、会意、借代和比喻的方式加以组合应用，在每一件绣品中的一花一草、一鸟一兽、一人一物都赋予了约定俗成的特定含意。有托物寓意的，如鸳鸯象征夫妻恩爱，石榴多子，松竹梅表示清高正直，牡丹象征富贵荣华，松鹤寓意长寿。也有因谐音而成为图案题材的，像鱼表示喜庆有余，鹿和“禄”，瓶和“平安”，金鱼和“金玉”，等等。还有几种方式联合起来的组合设计，比如“卍”字和牡丹叫做富贵万代，“卍”字、蝙蝠和寿字结合在一起就是福寿万代，“卍”字锦地上绣花卉是锦上添花……另外，不同人的服饰、不同场合的装饰还会有区别。比如，在祝寿的日子里，绣品的组合图案有：八仙祝寿（人物造型以各自手中使用的法器暗喻），五福捧寿（寿字周围环绕5只蝙蝠），福寿双全（佛手与桃子的组合），福寿如意（桃子、蝙蝠与灵芝的组合），福、禄、寿三星（三位仙人），长寿、长喜（长形寿字式喜字），报喜图（豹与喜鹊），同喜（梧桐树上落着喜鹊），荣华富贵（芙蓉花与牡丹），玉堂富贵（玉兰、海棠花、牡丹的组合），金玉满堂（水塘金鱼）、松鹤长春（松树与仙鹤）。在服饰上绣制100只蝴蝶则寓意百蝶（百耋）。古人称80岁以上为耄耋之年，百耋的谐音就是对长寿的真诚愿望；而婚庆时则要用鸳鸯戏水、连（莲）生贵子、瓜瓞绵绵纹样，寓意爱情美满的内容，如因何得偶（荷花、藕、莲蓬）、合和二圣（寒山、拾得二仙或一朵荷花与一个宝盒）、夫荣妻贵（芙蓉与桂花）、并蒂同心（一只藕生两朵荷）、麒麟送子（麒麟上坐一童子）、子孙万代（葫芦满枝）；祝贺升迁则用指日高升、平（瓶）升（生）三级（戟）、一路连科（鹭鸶鸟与芦苇）、杏林春宴（燕子与桃花）、官上加官（公鸡与鸡冠花）、鱼跳龙门等；寓意吉祥的图案有吉庆有余（宝瓶中插戟挂磬和鱼饰品）、室上大吉（石上雄鸡）、吉祥如意（大象上坐一执如意的童子）、刘海洒钱、喜相逢（两只喜鹊）等。在京绣中所用的纹饰风格侧重于写实，题材有花果、虫草、庭院小景、戏剧人物等。绣制时根据物体的阴暗面，用变换色块的方法来表现立体感。如“花中之魁”的牡丹是至尊至贵的象征，在皇后、贵妇的服装、衣饰中大量使用。京绣中牡丹造型十分夸张，工整饱满、装饰性极强，与民间的同类造型截然不同，如果牡丹再与夸张、变形的彩蝶组合，则寓意富贵长寿、幸福美满。京绣纹样十分注重口彩，将祈福迎祥的美好愿望化为图形，形成了京绣造型艺术的鲜明特征，这与京城人文、特殊地域有着密切的关联。

自然景色是由江河湖海、山川峡谷、草原盆地、荒漠岛屿与花草树木等相互依托，在一年四季春夏秋冬的不同季节构成的美丽画卷。以自然风景为题材的满族民间刺绣，一般以水墨画、油画、照片为临摹对象，其中以山水景色最为典型。如由高山湖泊构成的《湖光山色》，以红日、山川、瀑布等构成的《旭日东升》，以芦苇等为主体的《湿地秋色》，以森林、花草等为图案的《林中夏景》。这些以自然风光为题材的满族民间刺绣作品很受欢迎，同时亦具有广阔的创作空间。

《圣经•创世纪》叙述了亚伯拉罕的孙子雅各（以色列）及其十二个儿子在大饥荒的岁月举家逃荒埃及的故事。《出埃及记》则讲述摩西的故事。以色列人逃离埃及的年代，史家说法不一。有些人根据圣经的记载推算为公元前十五世纪中叶，有些人则认为应在公元前十三世纪。哪种说法更可信，难以肯定。摩西从其出生开始，一生的经历都充满神话色彩。按照圣经的说法，他的母亲是利未家族的约基别。当时，埃及法老鉴于以色列十二分支人丁兴旺，实力壮大，难以治理，便企图消灭以色列人，下令杀死所有男婴。约基别便把其子装在一个抹了石漆和石油的蒲草箱里，放在河边的芦荻丛中。法老的女儿收养了这个孩子，取名摩西。这个故事是一则苏美尔神话的翻版。苏美尔人关于萨尔贡一世的传说是这样说的：“我是阿卡德的强大的萨尔贡王，我的母亲是个穷人，我不知道我的父亲是谁；……我母亲很贫苦，她秘密地生了我，把我放在一个芦苇篮子里，用沥青涂闭篮口，把我拋在河里，河水没有淹没我，河水把我漂走，把我带给了灌溉者阿基。灌溉者阿基善心地接受了我。灌溉者阿基将我抚养到童年。灌溉者阿基使我成了园丁。我作为一个园丁的工作博得伊什塔尔的喜悦，于是我成了王。”摩西后来的经历就更加神乎其神了。他打死了一个欺悔以色列人的埃及人，被迫逃亡。上帝在烈火中向他显现，要他承当以色列人的救世主，带领他们脱离埃及，到那“美好宽阔流奶与蜜之地”——迦南。并赐给他一根会现神迹的神杖，用灾祸的恐吓迫使埃及法老同意他们出走的请求。摩西和他的哥哥用这根神杖，使尼罗河水变成血，腥臭不能饮用；使青蛙遍于大地，苍蝇虱子遍于国中，瘟疫流行，人畜皆病；尘土遮天蔽日，冰雹袭击庄稼。最后，以色列人的上帝亲自出马击杀所有埃及人的长子和头生的牲畜。于是，法老只好哀求摩西把他的民族带走。摩西率领以色列十二支族走到红海，用神杖把海水分成甬道，顺利登上彼岸。埃及追军在法老率领下追到海底甬道时，上帝使海水合拢，使埃及全军葬身海底。摩西出埃及胜利实现。

服饰上绣有四季花图案，但区别于其他旗，以连树带花的杏花绣、大朵满德尔瓦花绣、湖水、水藻、芦苇、蒲棒为一体的全景莲花绣、圆形花瓣的野菊花绣、其他散碎少量花草绣为特色。

下面这幅是黑龙江克东满族民间刺绣的《畅想》。图案灵感来自黑龙江省齐齐哈尔市扎龙湿地的自然景观。在蓝天白云芦苇碧波之间，几只羽毛洁白、轻盈自在的仙鹤翩翩飞舞，其艺术风格让人如同置身于美丽的自然景色之中，体验到大自然的安适与宁静，品味着这份恬淡与静谧，回想着过去与现在，感悟着生活的点点滴滴。也想象着能把这份感受长久地延续下去。画面色彩清新明朗，冷静却不显生硬，光感柔和，乱针绣法让绣品看起来更饱满和更有立体感。绣品既重视写生，又强调传神，是现代黑龙江满族民间刺绣工艺品中具有地域特色的代表作品。

黄河中上游地区的婚俗，母舅家送的礼馍，是双鱼相交旋转的大圆形礼馍，叫作“混沌”。还有一种虎头、龙身、鱼尾形面馍，上插大千万物，内涵都是喻阴阳相合子孙繁衍。陕西华县婚俗礼馍“高馍盘”，中心是高大的芦苇扎成通天圆柱，圆柱由下而上层层插满双鱼、双鱼共虎头、双鱼共羊头、双龙共虎头、鱼尾凤鸟等大千世界神祇动物面馍，最高一层插喻生殖繁衍的宝瓶和喜娃娃。婚礼仪式上，两个“高馍盘”分别立于新郎新娘拜天地的天地桌左右，使得婚礼气氛十分隆重热烈。