元明时期，彝族医药得到很大的发展，此间最突出的特点是汉彝典籍对彝族医药的记载。用彝文记载彝族医药的书有《寻药找药经》、《献药经》、《明代彝医书》、《指路经》等。《明代彝医书》，亦称《双柏彝医书》，是对16世纪以前彝族人民医药经验的总结，也是迄今为止所发现的内容最为丰富的彝族医药专门书籍。此书近5000字，详细说明了多种疾病的治疗药物和使用方法，涉及外、内、妇、儿、五官等多科疾病，载有伤、疮、痈、风、毒、产后、不通、其他等8类75个病种，各类药物，如动物的胆、油、骨、血、肉和植物的根、叶、皮、果子等共275种，药方243个。《指路经》虽系毕摩为亡灵指路归祖所念的经书，但其中包含了丰富的医药知识。尤其是书中对婴儿的接生与保健方法程序的记载，断脐、火燎、洗擦、包裹、哺乳等一系列接生保健措施，是研究古代彝族的妇婴生理医学的重要依据。

一九八四年，我们在珲春县杨泡公社征集到一个鹰头女性裸体神偶，高五十公分，双乳下垂如带，隆起的腹部，女阴清晰可辨，怀中还抱个女孩，正在哺乳。她原是何姓满族（曷舍里哈喇）保留下来的传世神偶，密藏于神匣中，平时不准拿出来，唯该姓女萨满（后来是男萨满承袭）为本姓氏族妇女求子、求乳、产房安宁、临产祛灾等事时才可请出来，拜祭，焚香祝祷，称“鹰神袼格”，是创世生育女神，也是萨满诞生祖神。

刘秀花自小就喜欢刺绣，她曾有过一只针脚有点粗陋的小猫，据说那是她未出嫁时自己绣的，用以作为自己结婚的陪嫁。宁国玺看中了刘秀花的灵气，便建议她学习京绣。她开始想拒绝，因为当时的社会环境不适合京绣手艺人的发展。但老爷子说：“京绣是国粹，不能荒废，我们国家总会有富强起来的一天，京绣也一定会有东山再起的一天。”刘秀花觉得公爹宁国玺高瞻远瞩，有远见，便改变了当初的想法，下定决心开始学习京绣。当时条件很艰苦，但刘秀花还是要不分昼夜地进行高强度练习，每天只能在为孩子哺乳之时才能休息一会儿。不过等后来拿出刺绣成品时，老爷子觉得刘秀花是学京绣的好苗子，从此便通过口传身授的方式把浑身绝技传给了她。

象为大型哺乳动物，气力强大，性情温顺，被认为是象征太平盛世的一种瑞应物。“兽之形魁者无出于象，行必端，履必深。”由于价值上的珍贵、品格上的优良以及诸多瑞应象征而成为吉祥物。白象更被视为吉祥瑞应，用以表达太平盛世的心愿。在佛教壁画中常看到象的壁画，在民间工艺中也有许多象的纹样，比如奶豆腐印模等。

巍山彝族在人死后，家人要去请死者的叔、伯、弟、兄、妹以及舅父、舅母等亲人来主持丧事，只有他们到场才能包殓入棺。墓穴按风水先生测量好的位置开挖，比较讲究山脉的气和方位。挖好坑后，要在坑底中间挖一个洞，埋上一个装有碎银器、碎玉石、茶叶、大米、红糖的“五宝罐”，将土掩平后，上面用石磺粉洒上一个“八卦太极图”。掩土时，人们每人抓一把土，向后丢去，下葬时还要鸣放鞭炮。对父亲或母亲守孝有所区别，若父亲死，送丧时所用的哭丧棒，只用一节长的苦竹或芦苇七把，围上有领的白绵纸即可；若母亲死，则必须砍柞桑树茎削去刺制作。柞桑树刀削时会出奶状浆汁，孝子手上沾着浆汁，表示想到母亲哺乳养大自己的恩德。此外，对父亲守孝2年，对母亲则要守孝3年，表示母亲抚育之恩更大。

蝙蝠是一种长有翅膀的哺乳类动物，常因“蝠”谐音“福”或“富”，所以被视为是幸福、富裕的象征，祈祷福运如蝙蝠一样自天而降，在哈密维吾尔传统族服饰中可看见大量的蝙蝠纹，蝙蝠纹富于变化，可单独构成图案，也可与别的纹样组合成吉祥图案。图案构成有多种形式，如两蝙蝠相对，五蝙蝠展翅相围。蝙蝠与铜钱纹、如意、寿桃组合成吉祥图案。哈密维吾尔传统服饰中的蝙蝠纹样变化多端，各种不同的刺绣方法结合在-起，使蝙蝠纹千姿百态，更具魅力。

狮子是哺乳动物，原产非洲，汉代从西域贡入中国。其造型艺术至今已有近两千年的历史，在民间有“九斤狮子十斤头，一条尾巴拖后头”的口诀。狮子既强桿又不失稚气，被视为瑞兽，是万兽之王，具有驱邪除煞的威力，因而狮子被清王朝列为武二品补服补子的纹饰（在明代则为一二品武官的补子纹饰）。