在大、小凉山彝区，父母将亡，须移之户外，在家中死亡被认为是最大的不祥。若发生人死在宅内的情况，须将房屋拆去另建，以免死者亡灵散落在屋中害人。老人死后，由亲子洗尸剃头，并为其换上新装，用绳子将脚捆成卷曲之状，覆盖以披毡，置于竹蔑或木板上停于家堂。男侧卧，左边在下，以便死者能用右手抽刀对付阴间之仇敌。女则右侧卧，以便她在阴间纺织。尸置毕，全家开始哭丧，声震四野为哀。边哭边向死者敬酒，第一杯洒在尸体上，第二杯自饮，以示生者一如既往，今后将与死者共饮。入夜，家人要守灵，以防死者受阴间鬼怪之搅扰。在滇黔彝区，守灵时还要以歌舞取悦死者，由4人手持八卦铃绕尸而跳，并伴以孝歌，名曰“跳脚”。据说，死者去阴间之路充满荆棘，“跳脚”可将它踩平。孝歌则即兴编词以歌颂死者一生之功德和生者的依依惜别情。

巍山彝族在人死后，家人要去请死者的叔、伯、弟、兄、妹以及舅父、舅母等亲人来主持丧事，只有他们到场才能包殓入棺。墓穴按风水先生测量好的位置开挖，比较讲究山脉的气和方位。挖好坑后，要在坑底中间挖一个洞，埋上一个装有碎银器、碎玉石、茶叶、大米、红糖的“五宝罐”，将土掩平后，上面用石磺粉洒上一个“八卦太极图”。掩土时，人们每人抓一把土，向后丢去，下葬时还要鸣放鞭炮。对父亲或母亲守孝有所区别，若父亲死，送丧时所用的哭丧棒，只用一节长的苦竹或芦苇七把，围上有领的白绵纸即可；若母亲死，则必须砍柞桑树茎削去刺制作。柞桑树刀削时会出奶状浆汁，孝子手上沾着浆汁，表示想到母亲哺乳养大自己的恩德。此外，对父亲守孝2年，对母亲则要守孝3年，表示母亲抚育之恩更大。

楚雄市哨区彝族老人去世，子孙都要披麻戴孝。要请来一个会唱挽歌的“躲依”（祭司）代替孝子接待一切来吊唁的人。此人手端小盘，盘上有1对酒杯、3块生羊肉，点燃3炷香，另请一人敲着锣，到门外向吊唁者作揖接待，边唱边迎接。装棺、设灵位、选择坟地均由毕摩主持。埋葬后的3天，每晚儿子都要到坟前烧火，据说死者生前怕野兽，烧3个晚上，野兽就不敢来了。满7天时要到坟上献一次饭，满1月三亲六戚又要来献一次；满3年，亲戚都要来扫墓一次，子孙的孝期也告结束。

明清以后，彝族逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬，即以棺木盛尸，挖墓穴，将棺木深埋土中，并以土丘为标记，垒砌坟冢。这主要是受汉族丧葬习俗影响，但仍保留着自己的一些特点。元谋县凉山区彝族比较看中墓地的选择，选好后要砍一棵活树枝插在地基上，如这棵树长出根发出芽，几年不枯死，则该地基即为好的墓地。元阳彝族选好墓地后，要杀鸡祭献挖墓穴，表示向地神买过了葬身之地，永属自己。墓地一般有家族公墓地。棺入墓穴，培上土，用石围坟，开道门，离坟不远的上面，立块石碑，叫做“山仙碑”，清明时同坟一起祭献。

是将人的尸体弃之野外，任鸟兽将其食掉的一种古老丧葬习俗，彝族历史上曾实行过此种葬俗。《宣威县志》卷八《民族条》记云：“夷人病不医药，用呗耄翻书，扣算病者生年及病日期，注有牛、羊、猪、鸡等畜，即照所注，祀祷之。死则覆以裘毡，罩以锦缎，不用棺木，缝大布帐，用五色帛裁为方物，谓之远尺锦。生前所用花物，悉展挂于旁，亲朋既集，则各执鸾铃一串，蹲而歌，两足交互运动，状如蝇，名曰：‘蹉蛆’。顷之，群起绕帐，一人吹笙，前导歌且舞，谓之转噶，既，转而蹉，蹉已复转。如是者，自言其先有客死于外者，子孙觅之，得尸于树，鸦啄其肉，殆尽，尸虫满于树下。为此者，所以慰死者之心，逐害鸟，使不生畏，去腐虫，俾免厌憎，所谓礼缘情起者也。”