从江侗族青年男女恋爱，一般要经过初会、结伴、定情、成双几个阶段。他们把谈恋爱称为“栽花”或“攀花”，谈恋爱的地方称之为“花园”。当男女青年经过相识以后，就可以在下一次约会见面时进行初会歌了，侗族的初会歌很多，常以蜜蜂会鲜花、画眉会锦鸡、芙蓉会牡丹或民间故事传说中的爱侣相会作喻，表达双方初次相会、结识的喜悦心情。其中蜜蜂会鲜花是男女青年情感里面普遍的一种比喻，像有首歌中唱到：“男：三月暖风吹山寨哟，白蒙蒙的梨花满山开;你像一朵未开的花哟，花儿不开蜜蜂怎敢来。女：三月花儿开得多哟，开得不久就衰败；我是油菜花不怕冷，阿哥快快过来采。”再比如男青年唱到：“那天妹在田坝走，哥在坡上放牯牛。一心只朝妹妹看，掉下坎去摔破头。妹妹对起来：妹劝哥哥不要慌，有心摘花日子长。明年七月十五夜，蜜蜂落在鲜花上。”侗族的男青年常常把自己比喻成等待采花的蜜蜂，而女青年则是含苞欲放的美丽鲜花。男青年把自己比喻成蜜蜂还有一个重要的原因是因为蜜蜂一向来勤勤恳恳，任劳任怨的形象。这些诗意的求爱方式都被勤劳的从江侗族妇女看在眼里，记在心里，她们将心目中浪漫的感觉表达在了刺绣品上。她们当然没有真正的去研究蜜蜂的身体结构，只是凭着自己心中想象出来的形象来刺绣蜜蜂，如图4-9所示，从纹样上来看，蜜蜂的翅膀比起蝴蝶来要圆润很多，看起来也显得很可爱。蜜蜂纹样一般都被刺绣到服饰衣领背后的部位，常常都与花卉纹样组合在一起，这样安排的意义是不言而喻的。另外一方面，小小的蜜蜂能独自飞过千山万岭寻食，但总是能找到回家的路。俗语里说“蜂窝捅不得”，这一蜜蜂纹样绣，也提示着侗家个人和家族组织在侗族传统社会紧密结合在一起，共同维持着侗家社会秩序。

小妹妹获悉药王的情况后，便沿着老人们提供的线路，晓行夜宿，不知走了多少个日日夜夜，终于找到了那位药王。那药王虽已一百零三岁，但见小妹妹有如此抱负，要把瑶山所有的花都绣出来，也十分高兴，便领她走了很多她没走过的山山水水，尽自己所知全向她介绍了。小妹妹日积月累，数年后终把茨花、玉米花、禾花、薏米花、水仙花、兰花、菊花、金银花、葛藤花、梅花、杏花、桃花、李花、杜鹃花、石榴花、鸡冠花、桂花、山茶花、梨花、结纽花、柿子花、稔子花、金樱花、芭蕉花、野姜花、石韭花、猕猴桃花、鹩哥王花、梧桐花、苍子花、黄牛筋花、羊角花、黄杨花、南木花、闹杨花等等共一百零三种花的形纹绣了出来。由于花的种类太多，花名也太多，无法在一块料上全绣出来，更无法让人看清楚那是什么花的形纹。为此，她创造了一个绝妙的刺绣手法，就是把众多的花形纹统称为“碎花形纹”，并把“碎花形纹”分为七个部分来刺绣。完成后交给药王审视。药王一看，十分惊讶，万分高兴，说这七部分花形纹十分全，万分美。然他在赞扬小妹妹的同时，却不断地检讨自己，说自己还有很多人到不得的地方没有去过，那里的花儿完全不知，真对不起小妹妹，没法让她把自己的聪明才智和创造性全部发挥出来。

民俗文化是政治稳定，经济繁荣、文化多元、以及社会审美健康发展的基础和动力，它充分保存着最完整、最丰富的先民群体文化演进和历史痕迹，它过去是，现在仍然是一种重要的文化资源和政治资源，它始终与民族繁衍生息的生活实践相联系，同呼吸、共命运。正确系统的认识、整理、探讨、研究、继承、创新等各个环节，使其艺术的形式不断地充实内涵，形成锦州满族民间刺绣优势明显，扩大刺绣人的数量，优化传承人的结构，着力培养一批锦州满族民间刺绣产业亟需的高素质创新策划人才、加强刺绣地域文化背景宣传，品牌资产投入，做到制作精细、工艺考究、形象突出、“满”味十足。以针代笔、以线代色、技艺必良、着重原创、鼓励精品、加强展销、支持出口，努力使这一“雪藏”起来的地域奇葩更好地展现“民族特色、民族风格和民族气派”。锦州满族民间刺绣作为东北地区满族手工民俗母体艺术最基本的载体之一，是研究、挖掘满族历史文化、历史美学等方面的有利物证。它以柔克刚的含蓄力量，悲喜有度的处世思想，以器明道的高雅情趣，衔古接今的刺绣技艺，融会东西的现代思潮，使我们要重新梳理民族艺术的脉络，树立起民族文化的自尊，超越形式和文化的根性，任心而行，把内容广博，想像力丰富，涵义隽永，手法细腻，形式多变，意蕴丰厚、编排张扬的锦州满族民间刺绣，推向时代的大舞台。由于锦州满族民间刺绣处于纯粹绘画艺术和实用工艺美术的交叉点上，兼有绘画和实用的特点，加之多种表现形式和技法的综合运用，使其呈现出精彩纷呈、风格迥异的多元化发展新格局，在市场经济飞速发展，炒作之风引诱，功利主义滋生的大环境下给人们以精神的泊锚地，给满族民间刺绣以冲破现实羁绊的创造空间，不为日渐淡薄、日渐缺失的意识所缧绁，让非物质文化遗产获得永恒和超越性、独特性、创造性、美观性与相关性的道义慰藉，我们需要“歇斯底里”的大喊、大叫和大吼，同样需要“梨花伴影”的轻松、轻盈和轻快，更需要探赜索隐，钩沉致远，澄怀味象的“诗意”情趣注入，以虔诚的心绪守望、教育和引导时人漂泊无依的灵魂，对亲和性文化观念再次有所感悟，以“得泫其华”的“人性”理念去观照锦州满族民间刺绣的生存，使锦州满族民间刺绣的内涵再次得到提升。

在丹寨、三都、榕江一带民间还流传着“蜡染歌”：远古时候有十位老人开地造天，天，未稳常垮塌，老人们便用身体把天顶住，但累得够呛，于是请女神缝一把伞来撑天。女神采来云雾织成白布，有一次晾在梨树之下，风吹落的梨花掉在了白布上，这时，蜜蜂采蜜又将蜂蜡沾到布上，现出了花的图案，加之蓝靛草分泌出的汁液又将白布染成蓝色。女神一看弄脏了布，非常焦急，急忙在水中漂洗，……白布变成了蓝底白花，真是美丽极了；女神把布缝成撑天伞，又把技艺传到人间供大家共同分享，使这技艺一直流传至今。

其他类纹样有三弦花XX针花（以挑花格子布网纹计算,以所占格数命名,如斜边占有二十二针就叫二十二针花）、铜钱花、窗子花、锯子花、万字纹、双万字纹等。在纹样使用的频率上,三弦花、XX针花出现的频次最高。从这四类纹样出现的频度上可以看出，小树花、松毛果花、八角花、梨花、龙爪花（蕨菜）、美伊花（山茶花）、羊角花、蝴蝶花、蜜蜂花、月亮花（八角花）和太阳花等是撒尼绣娘最热衷于刺绣的纹样，也是撒尼人最乐意接受的图案。森林里丰富的动植物物种是撒尼绣娘刺绣创作的源泉，她们始终围绕着山林环境中的自然元素进行刺绣创作，以花草树木、鸟虫鱼禽等物表现生机盎然的森林之美。

（2）草木卜萨满教采用植物为卜器者尤多，没有严格规定，不象中原商周以来必用筮著竹类或蓍类等的一种草作卜器。北方萨满教尚属原始性甚强的宗教信仰，“遇事遇险，随手拾草木为卜，亦甚灵效。”木类如松、柳、榆、槐、桦、杨、柞、黄柏、水冬瓜、楸、冬青、荆、藤、铁力木、老鸹眼木、钻心木、赤心木、空心木、山里红木、爬山虎、爬地松、水生木、倒生木等等；草类为乌拉草、兰草、苫房草、塔头草、节骨草、车前草、野豆秧草、蜀蔡草、水萍、蒲草、藻草、芦苇、苔藓、蒿草、苜蓿、葛类草、茅草、白头翁、蒺藜等等；花类如凤仙花、芍药花、百合及根、黄花、迎春红、刺敏果花、杏花、裳粒花、山梨花、灯笼花、黄瓜香花、紫铃花、山茶花、野菊花、金簪花、粉莲花、牵牛花、鸡冠花、婆婆丁花、野地小叶白花、冰了花、雪地杜鹊花等等，都可以随时成为萨满的头饰、头环，并作卜神所用。草、木、花类必选自高山、水滨、空气清新而无畜粪污浊之地。采时必在日出前有露者为最佳，采活木、鲜花、鲜草存水珠者，凡采之木多用其枝其皮，草用其茎，花用其苞朵，经焙制而后卜用。萨满用花木草等占卜，主要卜丰稔、虫害、年景、疫疾等，茅草、树皮等断其丝纹，并卜凶吉诸事。除此，花草树木等披饰萨满神服之上，“意为百草灵魂掩护，使鬼魔辨识不清，可潜游于魔邪中寻觅被攫取的困扰着的人魂返回世间。”

植物类纹样有小树花、松毛果花、八角花、梨花、龙爪花（蕨菜）、石榴花、瓜瓤花、葱花等（这类植物纹样多见于撒尼刺绣的挑花图案中）；另外还有美伊花（山茶花）、杜鹃花、牡丹花、荷花、菊花等；有以侧视角度绣制的多瓣花朵形象；有以俯视角度绣制的多瓣花朵形象（这类植物纹样多见于撒尼刺绣的平绣和抠花图案中）。在纹样使用的频率上，能叫出名字的小树花、松毛果花、八角花和山茶花等出现频次最高，很多花弃被归纳为三瓣至多瓣的抽象形象，好像散落山林间的繁花朵朵。

其中最多的是“戏葫芦”，表现老百姓耳熟能详的戏剧故事与戏剧人物，如“穆桂英挂帅”“三娘教子”“墙头记”“樊梨花征西”“四郎探母”等；也有“八仙过海”等民间故事、神话传说等，富有浓郁的生活情趣。

正面反映太平天国起义的木版年画不多，当是由于太平天国起义失败，年画作坊及艺人怕受株连而不敢刷印复刻。过去收集的杨柳青年画中，有十余幅是齐健隆画店绘刻的。题目为《寒塘芦雁》、《雪燕梨花》、《田园风趣》、《金鱼满塘》、《杂卉图》、《秋景图》、《母子图》、《猴拉马》、《英雄会》、《彩蝶图》、《燕子矶》。原图皆为初印本，绘刻较简率。其中只有《雪燕梨花》图上有题词：“斜飞雪燕形难比，惟有梨花一样同。”所有画中标题是笔者发现这批年画后拟定的。

侗锦有素有彩。素锦早出，用黑白两种颜色来结构图案，到清初已能织出六种层次的侗锦。彩锦有两种：大花锦，用直线、曲线构成几何纹的骨架，然后以二方连续的方式布局成篇；小花锦，用多角形构成四方连续的方式布局成篇。彩锦多以青、蓝棉纱为经，以红、绿、紫、黄、蓝丝线作纬，如此交织成锦。侗锦的图案布局，一般中间用大花，如蕨菜花、喇叭花、八角花、梨花、禾花等；旁边用飞禽虫兽，如麻雀、青蛙、蝙蝠、蜜蜂、蝴蝶、蝉等；外围则为几何纹样。侗锦用途广泛，可作床单、帐帘、枕套、头巾、衣襟、袖口、裤口、腰带、鞋面等。

挑花类型中，贵阳市郊花溪区苗族花型最多。此型服饰的挑花用于围腰、上衣、背带，幅面较大，老辈人的绣件以暗淡花纹的蜡染为底，新一代人的绣件以各种色布、白布为底。针法以十字针为主，纹样中点线较多，空露底面的地方较多。根据当地苗族的称法，这此纹样的花型有：猪蹄叉、狗牙、牛牙、茨梨花、蕨菜花、狼鸡草、荞子花、马齿苋、鸡冠花、蝴蝶花、地米花、阳雀花、麦穗花、鱼刺花、蜜蜂、飞蛾、燕子、山雀、鱼、龙、蛙、灯笼、银钗、雪花等等。

在嘉戎藏族的刺绣、纺织中，许多纹样都运用了以物寓意的表现手法，如牡丹象征富贵、梅菊花象征秀美，蝴蝶系花象征爱情，石榴象征多子，桃花、梨花象征丰收、雍仲纹象征吉祥、寿字纹象征生命长存等。它们是嘉戎藏族吉祥观念的物化形式，是审美观念的集中表现。